XV Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2025/26
Tema de esta edición: La locura. Don quijote en el mundo actual.
La locura como espejo de nuestra época.
En el corazón de la Mancha, Cervantes imaginó a un hidalgo que, entre libros de caballerías, perdió el juicio para descubrirnos la sinrazón de un mundo que se tenía por cuerdo. La paradoja de Don Quijote radica en que, cuanto más enloquece, más se revela la locura de una razón que reduce la vida al cálculo, la utilidad y la ganancia. Su delirio no es un extravío privado, sino un espejo crítico que todavía interpela a nuestro presente, donde algoritmos de optimización, métricas de productividad y tecnologías de vigilancia prolongan lo que Theodor W. Adorno y Max Horkheimer denunciaron en Dialéctica de la Ilustración (1944) como la ceguera de la razón instrumental. A esta crítica se suma Simone Weil, quien en La condición obrera (1937-1942) advirtió del peligro de reducir al ser humano a un mero engranaje de eficiencia productiva, anulando su dimensión espiritual; y María Zambrano, que en Filosofía y poesía (1939) y Claros del bosque (1977) propuso una “razón poética” como vía para abrir espacio a lo humano, lo vulnerable y lo sagrado frente al dominio del cálculo. ¿Es, entonces, Don Quijote un enajenado o un visionario que desnuda la violencia escondida bajo la racionalidad dominante?
La tensión entre el caballero idealista y su escudero realista nos recuerda que el saber no garantiza la cordura ni la ignorancia equivale a irracionalidad. El lector empedernido, Alonso Quijano, se lanza al delirio, mientras Sancho, sin letras, representa la sensatez. Esta inversión de roles se hace visible desde los primeros lances. En el capítulo VIII, cuando Quijote avista gigantes en el horizonte, “donde se descubren treinta o pocos más desaforados gigantes, con quien pienso hacer batalla y quitarles a todos las vidas, con cuyos despojos comenzaremos a enriquecer, que esta es buena guerra”. Sancho le advierte: «—Mire vuestra merced —respondió Sancho— que aquellos que allí se parecen no son gigantes, sino molinos de viento, y lo que en ellos parecen brazos son las aspas, que, volteadas del viento, hacen andar la piedra del molino».
Esa inversión se ha reproducido en narrativas contemporáneas: Walter White, en Breaking Bad (Vince Gilligan, 2008), es un químico brillante que sucumbe a fantasías de poder, mientras Jesse Pinkman, marginal y torpe, encarna la conciencia del daño real. En Cry Macho (2021), Clint Eastwood interpreta a un viejo héroe desfasado acompañado por un joven desconfiado que lo devuelve al presente. En el cine español, Basilio Martín Patino mostró en Nueve cartas a Berta (1966) la tensión entre idealismo y desencanto vital, del mismo modo que Fernando Fernán Gómez en El viaje a ninguna parte (1986) retrató la obstinación de unos cómicos en un mundo que ya no los quiere. Todas estas historias nos devuelven la paradoja cervantina: el delirio puede iluminar donde la cordura se resigna.
Hoy, sin embargo, la locura ya no se limita a individuos aislados. Las redes sociales han convertido el extravío en fenómeno viral: los memes funcionan como panfletos digitales que propagan paranoias colectivas, mientras hashtags y bulos colonizan la imaginación pública. Igual que los duques urdieron retablos para engañar a Don Quijote, los algoritmos de recomendación fabrican realidades que compiten por imponerse como verdad. La posverdad no niega los hechos: los disuelve en una sobrecarga de pseudo-datos que generan mundos paralelos. Hannah Arendt ya advirtió que la mentira organizada puede erosionar el suelo común de la experiencia. Hoy, la pregunta no es quién delira, sino quién controla los relatos: ¿las plataformas, los Estados, las masas anónimas? Como en la sátira de Valle-Inclán, donde la realidad se deforma en un esperpento (Luces de Bohemia, 1924), la hipermediación digital nos enfrenta a molinos disfrazados de gigantes.
En este panorama, defender causas perdidas se parece cada vez más a un gesto de locura. Camus llamó “hombre rebelde” (L'Homme révolté, 1951) a quien se levanta incluso sin esperanza; Simone de Beauvoir, en El segundo sexo (1949), mostró la obstinación del yo femenino por afirmarse como sujeto libre frente a una tradición que lo relegaba a la condición de “otro”. Hoy, activistas climáticos que se encadenan a carreteras o jóvenes que interrumpen ferias automovilísticas evocan el pathos quijotesco: fracasar puede ser una forma de resistencia frente a la lógica neoliberal del éxito. Y Cervantes ya había anticipado esa pasión desbordada en la determinación del hidalgo de convertirse en caballero: «No me levantaré jamás de donde estoy, valeroso caballero, fasta que la vuestra cortesía me otorgue un don que pedirle quiero… es que mañana en aquel día me habéis de armar caballero, y esta noche en la capilla deste vuestro castillo velaré las armas» (Cap. III).
La imaginación, en cambio, puede ser tanto fuga alienante como refugio creador. Cuando Don Quijote idealiza a Dulcinea, lo hace sobre un doble artificio: «la invención nominal de Dulcinea del Toboso —Aldonza Lorenzo transfigurada en dama— y la absoluta asimetría entre el amante y la amada» (Cap. XXV, Primera parte). Ese amor imposible mantiene en pie la empresa caballeresca, pero también bordea la patología narcisista. Cervantes introduce un contrapeso en la Pastora Marcela, cuyo discurso resuena con fuerza: «Yo nací libre y para poder vivir libre escogí la soledad de los campos» (Cap. XIV, Primera parte). Una temprana reivindicación de la libertad afectiva que recuerda que el deseo del otro no genera deuda automática.
La literatura española ha abundado en estas figuras: Lorca, en Doña Rosita la soltera (1935), denuncia la espera estéril de un amor idealizado; Carmen Laforet, en Nada (1945), retrata la necesidad de imaginar mundos alternativos frente a la alienación. En el cine más reciente, Quién te cantará (Carlos Vermut, 2018) explora cómo el deseo puede proyectarse hasta borrar la identidad del otro. ¿Somos capaces de amar realidades, o vivimos cautivos de fantasmas creados por nuestra mente?
Finalmente, el Quijote nos lega una lección de compasión. La fidelidad de Sancho enseña que lo que sostiene al caballero no es su razón ni su fuerza, sino el cuidado mutuo. En los episodios de la liberación de galeotes o la defensa del joven Andrés, el hidalgo se enfrenta a estructuras injustas aun a riesgo del ridículo o la derrota. Michel Foucault (Discourse and Truth: the Problematization of Parrhesia, 1983) leería aquí un acto de parresía: decir la verdad aun sabiendo que traerá castigo. Emmanuel Levinas (Totalidad e infinito, 1987) situó en el rostro del otro la exigencia primera; Judith Butler ha defendido la precariedad como base de alianzas; Hannah Arendt recordó que sin suelo común la política se degrada en tiranía. Frente a guerras narradas como espectáculos mediáticos o crisis climáticas negadas como delirios, la verdadera sensatez podría consistir en asumir la vulnerabilidad compartida. Algo así podemos vislumbrar en La lengua de las mariposas (José Luis Cuerda, 1999). Esta muestra la fragilidad del vínculo humano ante la violencia, o como muestra Luis García Montero en su poesía, que la ternura como acto político. Convertir la fragilidad en comunidad es quizás el camino más cuerdo en un tiempo de individualidades hiperconectadas.
Teniendo estas ideas en consideración, podemos mostrar claramente que la figura del hidalgo manchego no pertenece al pasado. Sus aventuras refractan nuestras propias tensiones: la tecnolocura de las pantallas, la militancia desesperada, la posverdad digital, la alienación del deseo, la necesidad de compasión. Cada capítulo de nuestro presente reescribe la pregunta cervantina: ¿es delirio enfrentarse a gigantes inventados o lo es resignarse a su dominio? Tal vez la única cordura posible consista en preservar el derecho a imaginar otras lógicas, aun a riesgo de parecer insensatos. En esa intersección entre locura y lucidez se abre, todavía, el camino inacabado de la filosofía.
Para finalizar, os invitamos a explorar este tema por este mapa de las inquietudes con cinco puntos nodales que invitan a reflexionar desde una multiplicidad, pero cerrando y limitando el tema a espacios posibles con el alumnado de la ESO y Bachillerato.
1. Locura lúcida frente a razón instrumental
La locura de Don Quijote no es mero extravío: se convierte en espejo crítico que revela la violencia encubierta bajo la racionalidad utilitaria. Cervantes muestra que la cordura aparente puede ser ciega y que la imaginación abre un horizonte de justicia y de sentido. En la paradoja entre Quijote y Sancho se cuestiona la ecuación entre conocimiento y cordura: el lector ilustrado enloquece, mientras el iletrado representa la voz de la sensatez. Esa tensión se ha reproducido en narrativas contemporáneas, donde personajes aparentemente racionales sucumben a delirios de poder o amor idealizado. - ¿Puede la locura ser más clarividente que la cordura?
- ¿Hasta qué punto la imaginación nos permite ver lo que la razón utilitaria oculta?
- ¿Qué nos enseña la paradoja entre Don Quijote y Sancho sobre la relación entre saber e insensatez?
2. Viralidad, posverdad y paranoia colectiva
Hoy la locura ya no es individual, sino viral. Las redes sociales funcionan como molinos digitales que amplifican la paranoia colectiva: memes, bulos y narrativas conspirativas diluyen la frontera entre verdad y ficción. La posverdad, más que negar hechos, los sepulta bajo un flujo interminable de pseudo-datos que generan mundos paralelos. Igual que los duques engañaban a Quijote con retablos falsos, los algoritmos fabrican realidades que nos atrapan. La pregunta ya no es quién delira, sino quién controla los relatos. - ¿Estamos viviendo en una era donde la locura se ha vuelto contagiosa y viral?
- ¿Quién tiene hoy el poder de fabricar realidades: los individuos, los algoritmos o los Estados?
- ¿Dónde acaba la ficción y empieza la verdad en el mundo digital?
3. Militancias, fracaso y resistencia
Defender causas perdidas puede parecer una locura, pero encierra una ética de la insumisión. Camus habló del rebelde que se levanta aunque no haya esperanza; Kierkegaard, del caballero de la fe que arriesga todo por lo indemostrable. Hoy, activistas climáticos encadenados a edificios evocan el pathos quijotesco: fracasar puede ser resistencia frente a la lógica neoliberal del éxito. En esta dimensión, la locura se asocia a la dignidad de luchar sin garantías y al derecho a narrar el sufrimiento con sentido, como subraya Viktor Frankl.- ¿Es locura luchar por causas perdidas o constituye una forma de dignidad ética?
- ¿Puede el fracaso convertirse en resistencia frente a la lógica neoliberal del éxito?
- ¿Qué nos dice el ejemplo de quienes insisten en actuar aunque no tengan garantías de victoria?
4. Imaginación, deseo y alienación
La imaginación quijotesca —ver gigantes donde hay molinos, o idealizar a Dulcinea— no es simple engaño: es un laboratorio de lo posible (Ricoeur, Bloch). Esa capacidad de fabular permite resistir la alienación y proyectar mundos alternativos. Pero la idealización también encierra riesgos: el amor puede convertirse en proyección narcisista o en coacción, como advierte el contraste entre Quijote y la Pastora Marcela. En la cultura actual, este dilema aparece en la romantización del sufrimiento, en amores virtuales como el de Her, o en la búsqueda obsesiva de series y lecturas que sustituyen la experiencia vital.- ¿Es la imaginación un refugio creativo o un peligroso autoengaño?
- ¿Podemos amar realidades o vivimos cautivos de nuestras proyecciones ideales?
- ¿Hasta qué punto la cultura actual romantiza el dolor y el deseo, convirtiéndolos en formas de alienación?
5. Ética de la compasión y locura compartida
Más allá de la épica individual, el Quijote recuerda que el cuidado mutuo es lo que nos mantiene en pie. Su “locura” no es solo una obsesión personal, sino también una forma de contagiar solidaridad: cuando Sancho sigue al hidalgo, lo hace movido por una fidelidad que bordea lo irracional. Frente a guerras narradas como espectáculos o a crisis ecológicas negadas como delirios, se abre una ética de la compasión que parece insensata a los ojos de la razón instrumental. Levinas, Butler o Arendt insisten en que de la precariedad puede surgir comunidad, y Cervantes lo mostró al sugerir que la verdadera cordura tal vez consista en sostener al semejante cuando el mundo se derrumba.- ¿Es locura reconocer la fragilidad compartida como fundamento de comunidad?
- ¿Qué nos enseña la fidelidad entre Don Quijote y Sancho sobre la “locura” de cuidar al otro?
- ¿Puede fundarse una política desde la vulnerabilidad aunque parezca insensato?
- ¿Transformar el dolor colectivo en solidaridad es un gesto de locura o de lucidez?
Tema de esta edición: La locura. Don quijote en el mundo actual.
La locura como espejo de nuestra época.
La locura como espejo de nuestra época.
En el corazón de la Mancha, Cervantes imaginó a un hidalgo que, entre libros de caballerías, perdió el juicio para descubrirnos la sinrazón de un mundo que se tenía por cuerdo. La paradoja de Don Quijote radica en que, cuanto más enloquece, más se revela la locura de una razón que reduce la vida al cálculo, la utilidad y la ganancia. Su delirio no es un extravío privado, sino un espejo crítico que todavía interpela a nuestro presente, donde algoritmos de optimización, métricas de productividad y tecnologías de vigilancia prolongan lo que Theodor W. Adorno y Max Horkheimer denunciaron en Dialéctica de la Ilustración (1944) como la ceguera de la razón instrumental. A esta crítica se suma Simone Weil, quien en La condición obrera (1937-1942) advirtió del peligro de reducir al ser humano a un mero engranaje de eficiencia productiva, anulando su dimensión espiritual; y María Zambrano, que en Filosofía y poesía (1939) y Claros del bosque (1977) propuso una “razón poética” como vía para abrir espacio a lo humano, lo vulnerable y lo sagrado frente al dominio del cálculo. ¿Es, entonces, Don Quijote un enajenado o un visionario que desnuda la violencia escondida bajo la racionalidad dominante?
La tensión entre el caballero idealista y su escudero realista nos recuerda que el saber no garantiza la cordura ni la ignorancia equivale a irracionalidad. El lector empedernido, Alonso Quijano, se lanza al delirio, mientras Sancho, sin letras, representa la sensatez. Esta inversión de roles se hace visible desde los primeros lances. En el capítulo VIII, cuando Quijote avista gigantes en el horizonte, “donde se descubren treinta o pocos más desaforados gigantes, con quien pienso hacer batalla y quitarles a todos las vidas, con cuyos despojos comenzaremos a enriquecer, que esta es buena guerra”. Sancho le advierte: «—Mire vuestra merced —respondió Sancho— que aquellos que allí se parecen no son gigantes, sino molinos de viento, y lo que en ellos parecen brazos son las aspas, que, volteadas del viento, hacen andar la piedra del molino».
Esa inversión se ha reproducido en narrativas contemporáneas: Walter White, en Breaking Bad (Vince Gilligan, 2008), es un químico brillante que sucumbe a fantasías de poder, mientras Jesse Pinkman, marginal y torpe, encarna la conciencia del daño real. En Cry Macho (2021), Clint Eastwood interpreta a un viejo héroe desfasado acompañado por un joven desconfiado que lo devuelve al presente. En el cine español, Basilio Martín Patino mostró en Nueve cartas a Berta (1966) la tensión entre idealismo y desencanto vital, del mismo modo que Fernando Fernán Gómez en El viaje a ninguna parte (1986) retrató la obstinación de unos cómicos en un mundo que ya no los quiere. Todas estas historias nos devuelven la paradoja cervantina: el delirio puede iluminar donde la cordura se resigna.
Hoy, sin embargo, la locura ya no se limita a individuos aislados. Las redes sociales han convertido el extravío en fenómeno viral: los memes funcionan como panfletos digitales que propagan paranoias colectivas, mientras hashtags y bulos colonizan la imaginación pública. Igual que los duques urdieron retablos para engañar a Don Quijote, los algoritmos de recomendación fabrican realidades que compiten por imponerse como verdad. La posverdad no niega los hechos: los disuelve en una sobrecarga de pseudo-datos que generan mundos paralelos. Hannah Arendt ya advirtió que la mentira organizada puede erosionar el suelo común de la experiencia. Hoy, la pregunta no es quién delira, sino quién controla los relatos: ¿las plataformas, los Estados, las masas anónimas? Como en la sátira de Valle-Inclán, donde la realidad se deforma en un esperpento (Luces de Bohemia, 1924), la hipermediación digital nos enfrenta a molinos disfrazados de gigantes.
En este panorama, defender causas perdidas se parece cada vez más a un gesto de locura. Camus llamó “hombre rebelde” (L'Homme révolté, 1951) a quien se levanta incluso sin esperanza; Simone de Beauvoir, en El segundo sexo (1949), mostró la obstinación del yo femenino por afirmarse como sujeto libre frente a una tradición que lo relegaba a la condición de “otro”. Hoy, activistas climáticos que se encadenan a carreteras o jóvenes que interrumpen ferias automovilísticas evocan el pathos quijotesco: fracasar puede ser una forma de resistencia frente a la lógica neoliberal del éxito. Y Cervantes ya había anticipado esa pasión desbordada en la determinación del hidalgo de convertirse en caballero: «No me levantaré jamás de donde estoy, valeroso caballero, fasta que la vuestra cortesía me otorgue un don que pedirle quiero… es que mañana en aquel día me habéis de armar caballero, y esta noche en la capilla deste vuestro castillo velaré las armas» (Cap. III).
La imaginación, en cambio, puede ser tanto fuga alienante como refugio creador. Cuando Don Quijote idealiza a Dulcinea, lo hace sobre un doble artificio: «la invención nominal de Dulcinea del Toboso —Aldonza Lorenzo transfigurada en dama— y la absoluta asimetría entre el amante y la amada» (Cap. XXV, Primera parte). Ese amor imposible mantiene en pie la empresa caballeresca, pero también bordea la patología narcisista. Cervantes introduce un contrapeso en la Pastora Marcela, cuyo discurso resuena con fuerza: «Yo nací libre y para poder vivir libre escogí la soledad de los campos» (Cap. XIV, Primera parte). Una temprana reivindicación de la libertad afectiva que recuerda que el deseo del otro no genera deuda automática.
La literatura española ha abundado en estas figuras: Lorca, en Doña Rosita la soltera (1935), denuncia la espera estéril de un amor idealizado; Carmen Laforet, en Nada (1945), retrata la necesidad de imaginar mundos alternativos frente a la alienación. En el cine más reciente, Quién te cantará (Carlos Vermut, 2018) explora cómo el deseo puede proyectarse hasta borrar la identidad del otro. ¿Somos capaces de amar realidades, o vivimos cautivos de fantasmas creados por nuestra mente?
Finalmente, el Quijote nos lega una lección de compasión. La fidelidad de Sancho enseña que lo que sostiene al caballero no es su razón ni su fuerza, sino el cuidado mutuo. En los episodios de la liberación de galeotes o la defensa del joven Andrés, el hidalgo se enfrenta a estructuras injustas aun a riesgo del ridículo o la derrota. Michel Foucault (Discourse and Truth: the Problematization of Parrhesia, 1983) leería aquí un acto de parresía: decir la verdad aun sabiendo que traerá castigo. Emmanuel Levinas (Totalidad e infinito, 1987) situó en el rostro del otro la exigencia primera; Judith Butler ha defendido la precariedad como base de alianzas; Hannah Arendt recordó que sin suelo común la política se degrada en tiranía. Frente a guerras narradas como espectáculos mediáticos o crisis climáticas negadas como delirios, la verdadera sensatez podría consistir en asumir la vulnerabilidad compartida. Algo así podemos vislumbrar en La lengua de las mariposas (José Luis Cuerda, 1999). Esta muestra la fragilidad del vínculo humano ante la violencia, o como muestra Luis García Montero en su poesía, que la ternura como acto político. Convertir la fragilidad en comunidad es quizás el camino más cuerdo en un tiempo de individualidades hiperconectadas.
Teniendo estas ideas en consideración, podemos mostrar claramente que la figura del hidalgo manchego no pertenece al pasado. Sus aventuras refractan nuestras propias tensiones: la tecnolocura de las pantallas, la militancia desesperada, la posverdad digital, la alienación del deseo, la necesidad de compasión. Cada capítulo de nuestro presente reescribe la pregunta cervantina: ¿es delirio enfrentarse a gigantes inventados o lo es resignarse a su dominio? Tal vez la única cordura posible consista en preservar el derecho a imaginar otras lógicas, aun a riesgo de parecer insensatos. En esa intersección entre locura y lucidez se abre, todavía, el camino inacabado de la filosofía.
Para finalizar, os invitamos a explorar este tema por este mapa de las inquietudes con cinco puntos nodales que invitan a reflexionar desde una multiplicidad, pero cerrando y limitando el tema a espacios posibles con el alumnado de la ESO y Bachillerato.
1. Locura lúcida frente a razón instrumental
La locura de Don Quijote no es mero extravío: se convierte en espejo crítico que revela la violencia encubierta bajo la racionalidad utilitaria. Cervantes muestra que la cordura aparente puede ser ciega y que la imaginación abre un horizonte de justicia y de sentido. En la paradoja entre Quijote y Sancho se cuestiona la ecuación entre conocimiento y cordura: el lector ilustrado enloquece, mientras el iletrado representa la voz de la sensatez. Esa tensión se ha reproducido en narrativas contemporáneas, donde personajes aparentemente racionales sucumben a delirios de poder o amor idealizado.
- ¿Puede la locura ser más clarividente que la cordura?
- ¿Hasta qué punto la imaginación nos permite ver lo que la razón utilitaria oculta?
- ¿Qué nos enseña la paradoja entre Don Quijote y Sancho sobre la relación entre saber e insensatez?
2. Viralidad, posverdad y paranoia colectiva
Hoy la locura ya no es individual, sino viral. Las redes sociales funcionan como molinos digitales que amplifican la paranoia colectiva: memes, bulos y narrativas conspirativas diluyen la frontera entre verdad y ficción. La posverdad, más que negar hechos, los sepulta bajo un flujo interminable de pseudo-datos que generan mundos paralelos. Igual que los duques engañaban a Quijote con retablos falsos, los algoritmos fabrican realidades que nos atrapan. La pregunta ya no es quién delira, sino quién controla los relatos.
- ¿Estamos viviendo en una era donde la locura se ha vuelto contagiosa y viral?
- ¿Quién tiene hoy el poder de fabricar realidades: los individuos, los algoritmos o los Estados?
- ¿Dónde acaba la ficción y empieza la verdad en el mundo digital?
3. Militancias, fracaso y resistencia
Defender causas perdidas puede parecer una locura, pero encierra una ética de la insumisión. Camus habló del rebelde que se levanta aunque no haya esperanza; Kierkegaard, del caballero de la fe que arriesga todo por lo indemostrable. Hoy, activistas climáticos encadenados a edificios evocan el pathos quijotesco: fracasar puede ser resistencia frente a la lógica neoliberal del éxito. En esta dimensión, la locura se asocia a la dignidad de luchar sin garantías y al derecho a narrar el sufrimiento con sentido, como subraya Viktor Frankl.
- ¿Es locura luchar por causas perdidas o constituye una forma de dignidad ética?
- ¿Puede el fracaso convertirse en resistencia frente a la lógica neoliberal del éxito?
- ¿Qué nos dice el ejemplo de quienes insisten en actuar aunque no tengan garantías de victoria?
4. Imaginación, deseo y alienación
La imaginación quijotesca —ver gigantes donde hay molinos, o idealizar a Dulcinea— no es simple engaño: es un laboratorio de lo posible (Ricoeur, Bloch). Esa capacidad de fabular permite resistir la alienación y proyectar mundos alternativos. Pero la idealización también encierra riesgos: el amor puede convertirse en proyección narcisista o en coacción, como advierte el contraste entre Quijote y la Pastora Marcela. En la cultura actual, este dilema aparece en la romantización del sufrimiento, en amores virtuales como el de Her, o en la búsqueda obsesiva de series y lecturas que sustituyen la experiencia vital.
- ¿Es la imaginación un refugio creativo o un peligroso autoengaño?
- ¿Podemos amar realidades o vivimos cautivos de nuestras proyecciones ideales?
- ¿Hasta qué punto la cultura actual romantiza el dolor y el deseo, convirtiéndolos en formas de alienación?
5. Ética de la compasión y locura compartida
Más allá de la épica individual, el Quijote recuerda que el cuidado mutuo es lo que nos mantiene en pie. Su “locura” no es solo una obsesión personal, sino también una forma de contagiar solidaridad: cuando Sancho sigue al hidalgo, lo hace movido por una fidelidad que bordea lo irracional. Frente a guerras narradas como espectáculos o a crisis ecológicas negadas como delirios, se abre una ética de la compasión que parece insensata a los ojos de la razón instrumental. Levinas, Butler o Arendt insisten en que de la precariedad puede surgir comunidad, y Cervantes lo mostró al sugerir que la verdadera cordura tal vez consista en sostener al semejante cuando el mundo se derrumba.
- ¿Es locura reconocer la fragilidad compartida como fundamento de comunidad?
- ¿Qué nos enseña la fidelidad entre Don Quijote y Sancho sobre la “locura” de cuidar al otro?
- ¿Puede fundarse una política desde la vulnerabilidad aunque parezca insensato?
- ¿Transformar el dolor colectivo en solidaridad es un gesto de locura o de lucidez?
Ganadores de la XV Olimpiada de filosofía de Navarra
CATEGORÍA DE ENSAYO- Primer premio: Evangeline Perón Medina (2º bachillerato, Colegio San Ignacio). Ver ensayo.
- Segundo premio: Telma Gastón Frías (1º bachillerato, IES Plaza de la Cruz). Ver ensayo.
- Tercer premio: Teresa Garbayo Arellano (2º bachillerato, Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Accésits: Irune Fernández González (2º bachillerato, IES Ibaialde), Gabriel De Souza Elizalde (2º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz), Lola Morantinos Ciordiz (2º bachillerato, IES Navarro Villoslada).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA- Primer premio: Leyre Amilivia Rodríguez (2º bachillerato, Colegio San Ignacio). Ver fotografía.
- Segundo premio: Oihane Gorospe Sanz (1º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
- Tercer premio: Sara Sicilia Goldaracena (4º ESO, IES Eunate). Ver fotografía.
CATEGORÍA DE DILEMAS MORALES- Primer premio: Laura Morató Rubio (4º ESO, IES Basoko). Ver dilema.
- Segundo premio: Gabriela Stanimirava (4º ESO, IES Benjamín de Tudela). Ver dilema.
CATEGORÍA DE OLIMPIADA INTERNACIONAL- Primer premio: Ruth Ezquerro Villanueva (2º bachILLERATO, IES Mendillorri). Ver ensayo.
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Evangeline Perón Medina (2º bachillerato, Colegio San Ignacio). Ver ensayo.
- Segundo premio: Telma Gastón Frías (1º bachillerato, IES Plaza de la Cruz). Ver ensayo.
- Tercer premio: Teresa Garbayo Arellano (2º bachillerato, Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Accésits: Irune Fernández González (2º bachillerato, IES Ibaialde), Gabriel De Souza Elizalde (2º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz), Lola Morantinos Ciordiz (2º bachillerato, IES Navarro Villoslada).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Leyre Amilivia Rodríguez (2º bachillerato, Colegio San Ignacio). Ver fotografía.
- Segundo premio: Oihane Gorospe Sanz (1º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
- Tercer premio: Sara Sicilia Goldaracena (4º ESO, IES Eunate). Ver fotografía.
CATEGORÍA DE DILEMAS MORALES
- Primer premio: Laura Morató Rubio (4º ESO, IES Basoko). Ver dilema.
- Segundo premio: Gabriela Stanimirava (4º ESO, IES Benjamín de Tudela). Ver dilema.
CATEGORÍA DE OLIMPIADA INTERNACIONAL
- Primer premio: Ruth Ezquerro Villanueva (2º bachILLERATO, IES Mendillorri). Ver ensayo.
La entrega de premios en imágenes
- Fotos de la entrega de premios
- Noticias aparecidas en los medios:
- Fotos de la entrega de premios
- Noticias aparecidas en los medios:
XIV Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2024/25
Tema de esta edición: Los cuidados. Cuidado del medio, cuidado de las personas, cuidado de sí.
¿Qué significa cuidar? ¿Qué trampas se esconden tras el uso banal del lenguaje? El origen etimológico del término, puede orientarnos: “cuidar” deriva de la palabra coidar y ésta deriva del término latín cogitare o “pensar”.
Cuidarse a uno mismo, cuidar a los demás, cuidar del medio... ¿Realmente tenemos “cuidado” del cuidado? ¿Qué implica el autocuidado? ¿Estoy en condiciones de cuidar a los demás si no me cuido? ¿Qué estamos haciendo con el planeta? ¿Qué tiene que ver el respeto con el cuidado? El respeto, el cuidado ¿son un medio para lograr un fin o son un fin en sí mismo?
En el Oráculo de Delfos aparecía un ofrecimiento: Conócete a ti mismo. ¿Podemos aceptarnos, cuidarnos y amarnos, si primero no nos conocemos? Pensar, entendernos, ¿no es acaso la puerta hacia un interior que nos abre camino hacia un preservarse frente a lo exterior? ¿Qué es cuidar de uno mismo, de una misma? ¿Se nos coeduca desde una mirada amable y humana frente a nosotros mismos y nosotras mismas? ¿Qué es la autoestima equilibrada y saludable? ¿Cómo nos hablamos a nosotros mismos? ¿Qué papel juegan las redes sociales y los medios en la relación con nosotros mismos y nuestro autocuidado? Y si no me cuido de manera equilibrada, ¿estoy en condiciones de cuidar de los demás? ¿Y del medio que me sustenta?
Cuando la antropóloga Margaret Mead descubrió un fósil de un fémur fracturado de un ser humano que perteneció a una cultura primitiva que había sido “cuidado” por los demás, afirmó que ésta es la verdadera manifestación de civilización y de progreso humano. Por otro lado, la historia nos desvela que el género femenino es el que ha sido destinado a cuidar a los demás, en especial en los tres grandes momentos de fragilidad humana: infancia, vejez y enfermedad. ¿Qué se esconde tras esto? Las mujeres han sido relegadas históricamente al ámbito de lo privado, de las curas, una tarea no remunerada que abarca las 24 horas del día, tarea aparentemente complementaria sin la cual todo un sistema productivo no sería posible. Las grandes preguntas son: ¿Es posible un cambio de paradigma? ¿Qué papel juegan la política y las instituciones en todo ello? La actitud de cuidar ¿es algo biológico o cultural? ¿Cómo afecta en las relaciones sociales? ¿Es la amistad una manera de cuidar? ¿Qué filósofos y filósofas de la historia occidental han pensado o han dado importancia a los cuidados? Y en la actualidad, ¿qué son los cuidados paliativos? ¿Es importante cuidar al cuidador? ¿Cuál es nuestra actitud ante la vida, ante el dolor y ante la muerte?
La madre tierra grita. La máxima expresión de crisis climática es la falta de recursos naturales a causa de una explotación irracional e irrespetuosa. Y si el cuidado es vida, ¿es posible un giro copernicano y sistémico? ¿Es posible una solución? ¿Cuál?
Nuestra concepción de la realidad y de lo que entendemos por conocimiento condiciona cómo cuidamos el medio natural, a los demás y a uno mismo o una misma. Esos tres tipos de relación ¿Acaso no son en el fondo lo que desvela quiénes somos?
Tema de esta edición: Los cuidados. Cuidado del medio, cuidado de las personas, cuidado de sí.
¿Qué significa cuidar? ¿Qué trampas se esconden tras el uso banal del lenguaje? El origen etimológico del término, puede orientarnos: “cuidar” deriva de la palabra coidar y ésta deriva del término latín cogitare o “pensar”.
¿Qué significa cuidar? ¿Qué trampas se esconden tras el uso banal del lenguaje? El origen etimológico del término, puede orientarnos: “cuidar” deriva de la palabra coidar y ésta deriva del término latín cogitare o “pensar”.
Cuidarse a uno mismo, cuidar a los demás, cuidar del medio... ¿Realmente tenemos “cuidado” del cuidado? ¿Qué implica el autocuidado? ¿Estoy en condiciones de cuidar a los demás si no me cuido? ¿Qué estamos haciendo con el planeta? ¿Qué tiene que ver el respeto con el cuidado? El respeto, el cuidado ¿son un medio para lograr un fin o son un fin en sí mismo?
En el Oráculo de Delfos aparecía un ofrecimiento: Conócete a ti mismo. ¿Podemos aceptarnos, cuidarnos y amarnos, si primero no nos conocemos? Pensar, entendernos, ¿no es acaso la puerta hacia un interior que nos abre camino hacia un preservarse frente a lo exterior? ¿Qué es cuidar de uno mismo, de una misma? ¿Se nos coeduca desde una mirada amable y humana frente a nosotros mismos y nosotras mismas? ¿Qué es la autoestima equilibrada y saludable? ¿Cómo nos hablamos a nosotros mismos? ¿Qué papel juegan las redes sociales y los medios en la relación con nosotros mismos y nuestro autocuidado? Y si no me cuido de manera equilibrada, ¿estoy en condiciones de cuidar de los demás? ¿Y del medio que me sustenta?
Cuando la antropóloga Margaret Mead descubrió un fósil de un fémur fracturado de un ser humano que perteneció a una cultura primitiva que había sido “cuidado” por los demás, afirmó que ésta es la verdadera manifestación de civilización y de progreso humano. Por otro lado, la historia nos desvela que el género femenino es el que ha sido destinado a cuidar a los demás, en especial en los tres grandes momentos de fragilidad humana: infancia, vejez y enfermedad. ¿Qué se esconde tras esto? Las mujeres han sido relegadas históricamente al ámbito de lo privado, de las curas, una tarea no remunerada que abarca las 24 horas del día, tarea aparentemente complementaria sin la cual todo un sistema productivo no sería posible. Las grandes preguntas son: ¿Es posible un cambio de paradigma? ¿Qué papel juegan la política y las instituciones en todo ello? La actitud de cuidar ¿es algo biológico o cultural? ¿Cómo afecta en las relaciones sociales? ¿Es la amistad una manera de cuidar? ¿Qué filósofos y filósofas de la historia occidental han pensado o han dado importancia a los cuidados? Y en la actualidad, ¿qué son los cuidados paliativos? ¿Es importante cuidar al cuidador? ¿Cuál es nuestra actitud ante la vida, ante el dolor y ante la muerte?
La madre tierra grita. La máxima expresión de crisis climática es la falta de recursos naturales a causa de una explotación irracional e irrespetuosa. Y si el cuidado es vida, ¿es posible un giro copernicano y sistémico? ¿Es posible una solución? ¿Cuál?
Nuestra concepción de la realidad y de lo que entendemos por conocimiento condiciona cómo cuidamos el medio natural, a los demás y a uno mismo o una misma. Esos tres tipos de relación ¿Acaso no son en el fondo lo que desvela quiénes somos?
Ganadores de la XIV Olimpiada de filosofía de Navarra
CATEGORÍA DE ENSAYO
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Julio Peña Gorbe (2º bachillerato, IES Ibaialde). Ver ensayo.
- Segundo premio: Ana Cañas Mayoral (2º bachillerato, Colegio Sagrado Corazón). Ver ensayo.
- Tercer premio: Sofía Kvasnytska Sotnyk (2º bachillerato, Colegio San Ignacio). Ver ensayo.
- Accésits: Íñigo Aguado Marcén (2º bachillerato, IES Ibaialde), Gabriel De Souza Elizalde (1º bachillerato, Colegio Escolapios-Calasanz), Pablo Erviti Santesteban (1º bachillerato, Colegio Escolapios-Calasanz).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Leyre Andión Martínez (2º bachillerato, Colegio FEC Vedruna). Ver fotografía.
- Segundo premio: Daniel Jimenez Ruiz (1º bachillerato, Colegio Escolapios-Calasanz). Ver fotografía.
CATEGORÍA DE DILEMAS MORALES
- Primer premio: Alex Castro (4º de ESO, Colegio San Francisco Javier). Ver dilema.
- Segundo premio: Nayadé Blázquez Moro (4º de ESO, Liceo Monjardín). Ver dilema.
La entrega de premios en imágenes
- Fotos de la entrega de premios
- Noticias aparecidas en los medios:
- Diario de Navarra [edición impresa] [edición digital]
- Diario de Noticias
- Navarra.com
- Fotos de la entrega de premios
- Noticias aparecidas en los medios:
- Diario de Navarra [edición impresa] [edición digital]
- Diario de Noticias
- Navarra.com
La fase final en imágenes:
La fase final en imágenes:
XIII Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2023/24
Tema: ¿Qué es el ocio?
Aunque no existe una definición universalmente aceptada sobre el ocio, existen ciertas coincidencias en las distintas aproximaciones a la comprensión de este fenómeno:- Ocio como tiempo libre o período en el que una persona está libre de deberes, responsabilidades y obligaciones laborales o académicas.
- Ocio como elección consciente y no mera inactividad: uso reflexivo y consciente del tiempo libre de manera placentera, satisfactoria y significativa.
- Ocio como experiencia: el ocio puede involucrar una amplia gama de actividades y experiencias que brindan diversión, entretenimiento, descanso, desarrollo personal y socialización.
- Ocio como universal cultural: se concibe de forma variada según las diferentes culturas, contextos socioculturales e individuos. Además, la forma en que se experimenta y se valora el ocio puede estar influenciada por factores como la edad, los intereses personales, los recursos disponibles y las circunstancias individuales.
En su obra "Ética a Nicómaco", Aristóteles explica que la filosofía surge del ocio, un estado proporcionado por un tiempo libre de preocupaciones materiales y tareas prácticas, lo que permite a las personas dedicarse a la búsqueda del conocimiento y la comprensión de las verdades universales, a la reflexión sobre ideas más profundas sobre la realidad, la moralidad y la naturaleza humana.
Desde el punto de vista de la filosofía, el ocio puede ser justificado de varias maneras:- Placer y bienestar: según filósofos como Epicuro, el ocio puede ser visto como una fuente de placer y bienestar humano. El tiempo dedicado al ocio nos permite disfrutar de actividades gratificantes, descansar y rejuvenecer, lo que contribuye a nuestra felicidad y satisfacción en la vida.
- Autoconocimiento e identidad: Sócrates enfatizó la importancia de examinar nuestras vidas y cuestionar nuestras creencias y valores. El tiempo libre proporciona la oportunidad de dedicarnos a la contemplación, la lectura, el pensamiento crítico y la exploración de ideas, lo que nos permite conocernos mejor y desarrollar una mayor comprensión del mundo que nos rodea.
- Desarrollo humano y creatividad: el ocio puede ser un catalizador para el desarrollo humano y la creatividad. Filósofos como Aristóteles destacaron la importancia de la actividad creativa y la búsqueda de habilidades y talentos individuales. A través del ocio, tenemos la oportunidad de explorar nuestras pasiones, desarrollar nuestras habilidades, cultivar nuestra creatividad y encontrar un sentido de logro y realización personal.
- Autotelismo: el ocio no tiene que ser justificado por su utilidad o sus consecuencias, sino que puede ser valioso en sí mismo. En otras palabras, el simple hecho de disfrutar de actividades placenteras y significativas puede ser considerado como un fin en sí mismo, sin necesidad de buscar una justificación externa.
- Ética y política: ocio y consumo responsable; impacto de las elecciones de ocio en el medio ambiente; desigualdades y estereotipos en las actividades de ocio y búsqueda de la equidad y la inclusión, fomentando la eliminación de roles y estereotipos restrictivos; distribución justa y equitativa de los recursos y oportunidades de ocio; utilización del ocio como herramienta política.
- Temas relacionados: arte, cultura de masas, deporte, TICs, turismo, entretenimiento, lectura, juego, naturaleza, autocuidado, bienestar, voluntariado, plataformas digitales, mente y aprendizaje.
Tema: ¿Qué es el ocio?
Aunque no existe una definición universalmente aceptada sobre el ocio, existen ciertas coincidencias en las distintas aproximaciones a la comprensión de este fenómeno:
- Ocio como tiempo libre o período en el que una persona está libre de deberes, responsabilidades y obligaciones laborales o académicas.
- Ocio como elección consciente y no mera inactividad: uso reflexivo y consciente del tiempo libre de manera placentera, satisfactoria y significativa.
- Ocio como experiencia: el ocio puede involucrar una amplia gama de actividades y experiencias que brindan diversión, entretenimiento, descanso, desarrollo personal y socialización.
- Ocio como universal cultural: se concibe de forma variada según las diferentes culturas, contextos socioculturales e individuos. Además, la forma en que se experimenta y se valora el ocio puede estar influenciada por factores como la edad, los intereses personales, los recursos disponibles y las circunstancias individuales.
En su obra "Ética a Nicómaco", Aristóteles explica que la filosofía surge del ocio, un estado proporcionado por un tiempo libre de preocupaciones materiales y tareas prácticas, lo que permite a las personas dedicarse a la búsqueda del conocimiento y la comprensión de las verdades universales, a la reflexión sobre ideas más profundas sobre la realidad, la moralidad y la naturaleza humana.
Desde el punto de vista de la filosofía, el ocio puede ser justificado de varias maneras:
- Placer y bienestar: según filósofos como Epicuro, el ocio puede ser visto como una fuente de placer y bienestar humano. El tiempo dedicado al ocio nos permite disfrutar de actividades gratificantes, descansar y rejuvenecer, lo que contribuye a nuestra felicidad y satisfacción en la vida.
- Autoconocimiento e identidad: Sócrates enfatizó la importancia de examinar nuestras vidas y cuestionar nuestras creencias y valores. El tiempo libre proporciona la oportunidad de dedicarnos a la contemplación, la lectura, el pensamiento crítico y la exploración de ideas, lo que nos permite conocernos mejor y desarrollar una mayor comprensión del mundo que nos rodea.
- Desarrollo humano y creatividad: el ocio puede ser un catalizador para el desarrollo humano y la creatividad. Filósofos como Aristóteles destacaron la importancia de la actividad creativa y la búsqueda de habilidades y talentos individuales. A través del ocio, tenemos la oportunidad de explorar nuestras pasiones, desarrollar nuestras habilidades, cultivar nuestra creatividad y encontrar un sentido de logro y realización personal.
- Autotelismo: el ocio no tiene que ser justificado por su utilidad o sus consecuencias, sino que puede ser valioso en sí mismo. En otras palabras, el simple hecho de disfrutar de actividades placenteras y significativas puede ser considerado como un fin en sí mismo, sin necesidad de buscar una justificación externa.
- Ética y política: ocio y consumo responsable; impacto de las elecciones de ocio en el medio ambiente; desigualdades y estereotipos en las actividades de ocio y búsqueda de la equidad y la inclusión, fomentando la eliminación de roles y estereotipos restrictivos; distribución justa y equitativa de los recursos y oportunidades de ocio; utilización del ocio como herramienta política.
- Temas relacionados: arte, cultura de masas, deporte, TICs, turismo, entretenimiento, lectura, juego, naturaleza, autocuidado, bienestar, voluntariado, plataformas digitales, mente y aprendizaje.
Materiales sugeridos sobre este tema:
Presentación usada en la jornada de preparación de enero
Ganadores de la XIII Olimpiada de filosofía de Navarra
CATEGORÍA DE ENSAYO- Primer premio: Xabier Villanueva Calvo (1º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz). Ver ensayo.
- Segundo premio: Álvaro García Durán (2º bachillerato, Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Tercer premio: Eunate Sáez (2º bachillerato, Colegio Sagrado Corazón). Ver ensayo.
- Accésits: Ana Díaz (2º bachillerato, Colegio Sagrado Corazón), Claudia Barandalla Usón (2º bachillerato, Colegio San Ignacio), Laura Soto Alonso (2º bachillerato, Colegio Santa Teresa).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA- Primer premio: Leyre Andión Martínez (1º bachillerato, Colegio FEC Vedruna). Ver fotografía.
- Segundo premio: Juan José Larrañeta (2º bachillerato, Colegio San Cernin). Ver fotografía.
- Tercer premio: Noemí Cebrián Cepa (1º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
CATEGORÍA DE DILEMAS MORALES- Primer premio: Adriana García Arizcuren (4º ESO, IES Basoko). Ver dilema.
- Segundo premio: Violeta Saiz de Agapito (4º de ESO, Colegio Escolapios Calasanz). Ver dilema.
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Xabier Villanueva Calvo (1º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz). Ver ensayo.
- Segundo premio: Álvaro García Durán (2º bachillerato, Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Tercer premio: Eunate Sáez (2º bachillerato, Colegio Sagrado Corazón). Ver ensayo.
- Accésits: Ana Díaz (2º bachillerato, Colegio Sagrado Corazón), Claudia Barandalla Usón (2º bachillerato, Colegio San Ignacio), Laura Soto Alonso (2º bachillerato, Colegio Santa Teresa).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Leyre Andión Martínez (1º bachillerato, Colegio FEC Vedruna). Ver fotografía.
- Segundo premio: Juan José Larrañeta (2º bachillerato, Colegio San Cernin). Ver fotografía.
- Tercer premio: Noemí Cebrián Cepa (1º bachillerato, Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
CATEGORÍA DE DILEMAS MORALES
- Primer premio: Adriana García Arizcuren (4º ESO, IES Basoko). Ver dilema.
- Segundo premio: Violeta Saiz de Agapito (4º de ESO, Colegio Escolapios Calasanz). Ver dilema.
La entrega de premios en imágenes
- Fotos de la entrega de premios
- Noticias aparecidas en los medios:
- Fotos de la entrega de premios
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La fase final en imágenes:
La fase final en imágenes:
XII Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2022/23
Tema: Fronteras y justicia global
¿Es posible lograr un mundo sin fronteras? ¿Camina la humanidad hacia una sociedad donde imperará la justicia global? Desde que Immanuel Kant propusiera la idea de un único estado mundial donde reine la paz perpetua, muchos filósofos se han mostrado reacios a admitir tal propuesta por ser una utopía: los pueblos se desarrollan en comunidades separadas y necesariamente existirán distintos estados. Además, un mundo con un único estado parece que conduciría a la uniformidad totalitaria. Sin embargo, desde otra perspectiva, quizás es posible pensar un mundo donde haya formas de aplicar una justicia global aunque sigan existiendo estados. Por ejemplo, la crisis sanitaria del Covid-19 ha puesto de manifiesto que hay problemas globales que necesitan soluciones globales. Lo mismo sucede con la cuestión energética, la ecología o internet. En este sentido, ¿camina la humanidad hacia una forma de entender la justicia más allá de las fronteras de los estados? Eso solo será posible si existe un marco de valores compartidos por todos pero, ¿es posible delimitar ese marco de valores? Por último, el tema de un mundo sin fronteras plantea la siguiente pregunta: ¿somos ciudadanos del mundo o deben los estados controlar los movimientos migratorios?
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
¿Son compatibles la globalización y la justicia?
¿Un mundo sin fronteras sería un mundo más justo?
¿Tienen sentido las fronteras en un mundo globalizado?
¿Qué cambios provocaría en nuestra comprensión del mundo y del ser humano la eliminación de las fronteras?
¿Son inquebrantables las fronteras entre culturas?
Inmigración: ¿una cuestión estatal o internacional?
¿Tiene sentido hoy en día el concepto de Estado-nación?
Tema: Fronteras y justicia global
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
¿Son compatibles la globalización y la justicia?
¿Un mundo sin fronteras sería un mundo más justo?
¿Tienen sentido las fronteras en un mundo globalizado?
¿Qué cambios provocaría en nuestra comprensión del mundo y del ser humano la eliminación de las fronteras?
¿Son inquebrantables las fronteras entre culturas?
Inmigración: ¿una cuestión estatal o internacional?
¿Tiene sentido hoy en día el concepto de Estado-nación?
¿Es posible lograr un mundo sin fronteras? ¿Camina la humanidad hacia una sociedad donde imperará la justicia global? Desde que Immanuel Kant propusiera la idea de un único estado mundial donde reine la paz perpetua, muchos filósofos se han mostrado reacios a admitir tal propuesta por ser una utopía: los pueblos se desarrollan en comunidades separadas y necesariamente existirán distintos estados. Además, un mundo con un único estado parece que conduciría a la uniformidad totalitaria. Sin embargo, desde otra perspectiva, quizás es posible pensar un mundo donde haya formas de aplicar una justicia global aunque sigan existiendo estados. Por ejemplo, la crisis sanitaria del Covid-19 ha puesto de manifiesto que hay problemas globales que necesitan soluciones globales. Lo mismo sucede con la cuestión energética, la ecología o internet. En este sentido, ¿camina la humanidad hacia una forma de entender la justicia más allá de las fronteras de los estados? Eso solo será posible si existe un marco de valores compartidos por todos pero, ¿es posible delimitar ese marco de valores? Por último, el tema de un mundo sin fronteras plantea la siguiente pregunta: ¿somos ciudadanos del mundo o deben los estados controlar los movimientos migratorios?
¿Son compatibles la globalización y la justicia?
¿Un mundo sin fronteras sería un mundo más justo?
¿Tienen sentido las fronteras en un mundo globalizado?
¿Qué cambios provocaría en nuestra comprensión del mundo y del ser humano la eliminación de las fronteras?
¿Son inquebrantables las fronteras entre culturas?
Inmigración: ¿una cuestión estatal o internacional?
¿Tiene sentido hoy en día el concepto de Estado-nación?
Materiales sugeridos sobre este tema:
Material variado e interactivo en euskera (en este enlace se puede acceder a él en word o pdf):
Ganadores de la XII Olimpiada de filosofía de Navarra
Ganadores de la XII Olimpiada de filosofía de Navarra
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Jon López Buñuales (Colegio Ntra. Sra. del Huerto). Ver ensayo.
- Segundo premio: Eunate Sáez (Colegio Sagrado Corazón). Ver ensayo.
- Tercer premio: Ana González Sucunza (Colegio San Ignacio). Ver ensayo.
- Accésits: Martín Sánchez Zaragüeta (Colegio Ntra. Sra. del Huerto), Lucia Moriano Delgado (Colegio Miravalles-El Redín), Nadia Alcalde Pérez (IES Tierra Estella).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Juan José Larrañeta (Colegio San Cernin). Ver fotografía.
- Segundo premio: Clara Asensio Muneta (Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
- Tercer premio: desierto
CATEGORÍA DE DILEMAS MORALES
- Primer premio: Xabier Villanueva Calvo (Colegio Escolapios Calasanz). Ver dilema.
- Segundo premio: Nuria Varea García (Colegio Escolapios Calasanz). Ver dilema.
Xabier Villanueva, uno de los representantes de Navarra en la OFE, recibió el primer premio en la categoría de dilemas morales de la IX Olimpada Filosófica de España.
Galería de fotos
Noticias:
Noticias:
- Diario de Noticias [edición impresa] [edición digital]
- Pamplona Actual
- Universidad de Navarra
XI Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2021/22
Tema: Transhumanismo, ¿mejora o final de la especie humana?
Desde que Darwin publicara en 1859 El origen de las especies han sido muchos los debates en torno a la evolución del ser humano. ¿Hay algo distintivo en el ser humano que lo hace específico frente al resto de animales? Pero, ¿no es acaso el ser humano una especie en cambio continuo? El cambio biológico, que se habría operado a lo largo de muchos siglos, se ha visto completado con un cambio tecnológico. En muy poco tiempo la especie humana se ha mejorado a sí misma mediante la medicina, la ciencia y los instrumentos técnicos que le permiten resolver problemas materiales. Ahora bien, nos encontramos en un momento de la historia en el que el ser humano no solo puede utilizar la tecnología para resolver problemas, sino que puede incorporar esa tecnología a su propia base biológica para cambiarla y desarrollarla en direcciones nuevas. Llegamos así a la posibilidad de trascender los límites de lo humano: el transhumanismo.
Sin embargo, ¿es el transhumanismo una verdadera mejora, o por el contrario asistiremos al final de una especie? ¿Hasta dónde es lícito utilizar la tecnología para mejorarnos? ¿No hay quizás un punto a partir del cual la mejora pasa a ser un empeoramiento? Esto nos obliga a reflexionar precisamente acerca de qué significa ser humano, y si hay ciertos límites que no conviene traspasar.
Tema: Transhumanismo, ¿mejora o final de la especie humana?
Desde que Darwin publicara en 1859 El origen de las especies han sido muchos los debates en torno a la evolución del ser humano. ¿Hay algo distintivo en el ser humano que lo hace específico frente al resto de animales? Pero, ¿no es acaso el ser humano una especie en cambio continuo? El cambio biológico, que se habría operado a lo largo de muchos siglos, se ha visto completado con un cambio tecnológico. En muy poco tiempo la especie humana se ha mejorado a sí misma mediante la medicina, la ciencia y los instrumentos técnicos que le permiten resolver problemas materiales. Ahora bien, nos encontramos en un momento de la historia en el que el ser humano no solo puede utilizar la tecnología para resolver problemas, sino que puede incorporar esa tecnología a su propia base biológica para cambiarla y desarrollarla en direcciones nuevas. Llegamos así a la posibilidad de trascender los límites de lo humano: el transhumanismo.
Sin embargo, ¿es el transhumanismo una verdadera mejora, o por el contrario asistiremos al final de una especie? ¿Hasta dónde es lícito utilizar la tecnología para mejorarnos? ¿No hay quizás un punto a partir del cual la mejora pasa a ser un empeoramiento? Esto nos obliga a reflexionar precisamente acerca de qué significa ser humano, y si hay ciertos límites que no conviene traspasar.
Desde que Darwin publicara en 1859 El origen de las especies han sido muchos los debates en torno a la evolución del ser humano. ¿Hay algo distintivo en el ser humano que lo hace específico frente al resto de animales? Pero, ¿no es acaso el ser humano una especie en cambio continuo? El cambio biológico, que se habría operado a lo largo de muchos siglos, se ha visto completado con un cambio tecnológico. En muy poco tiempo la especie humana se ha mejorado a sí misma mediante la medicina, la ciencia y los instrumentos técnicos que le permiten resolver problemas materiales. Ahora bien, nos encontramos en un momento de la historia en el que el ser humano no solo puede utilizar la tecnología para resolver problemas, sino que puede incorporar esa tecnología a su propia base biológica para cambiarla y desarrollarla en direcciones nuevas. Llegamos así a la posibilidad de trascender los límites de lo humano: el transhumanismo.
Sin embargo, ¿es el transhumanismo una verdadera mejora, o por el contrario asistiremos al final de una especie? ¿Hasta dónde es lícito utilizar la tecnología para mejorarnos? ¿No hay quizás un punto a partir del cual la mejora pasa a ser un empeoramiento? Esto nos obliga a reflexionar precisamente acerca de qué significa ser humano, y si hay ciertos límites que no conviene traspasar.
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
¿Qué diferencia a un ser humano de una máquina?
¿Hay límites en la mejora de lo humano?
¿Es una obligación moral mejorar las capacidades de la especie humana?
¿Hay que mantener en secreto algunos experimentos científicos?
¿Es lo transhumano una oportunidad para un mundo más humano? ¿Qué ideal político sería bueno para un mundo transhumano?¿Son las limitaciones biológicas un error a subsanar o una condición necesaria para nuestra humanidad?¿En qué deseamos convertirnos? ¿Qué queremos y debemos desear como especie?
¿Qué diferencia a un ser humano de una máquina?
¿Hay límites en la mejora de lo humano?
¿Es una obligación moral mejorar las capacidades de la especie humana?
¿Hay que mantener en secreto algunos experimentos científicos?
¿Es lo transhumano una oportunidad para un mundo más humano? ¿Qué ideal político sería bueno para un mundo transhumano?
¿Hay límites en la mejora de lo humano?
¿Es una obligación moral mejorar las capacidades de la especie humana?
¿Hay que mantener en secreto algunos experimentos científicos?
¿Es lo transhumano una oportunidad para un mundo más humano? ¿Qué ideal político sería bueno para un mundo transhumano?
¿Son las limitaciones biológicas un error a subsanar o una condición necesaria para nuestra humanidad?
¿En qué deseamos convertirnos? ¿Qué queremos y debemos desear como especie?
Materiales sugeridos sobre este tema:
Ganadores de la XI Olimpiada de filosofía de Navarra
Ganadores de la XI Olimpiada de filosofía de Navarra
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Lorena Bea (IES Benjamín de Tudela). Ver ensayo.
- Segundo premio: Lucía Sánchez Torres (IES Benjamín de Tudela). Ver ensayo.
- Tercer premio: Víctor Domingo Martín (IES Navarro Villoslada). Ver ensayo.
- Accésits: Maialen Llivi (Colegio San Ignacio), Eunate Sáez (Colegio Sagrado Corazón), Asia Barale Escudero (IES Benjamín de Tudela).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Iratxe Ciordia Lapeña (Escuela de Artes y Superior de Diseño de Corella). Ver fotografía.
- Segundo premio: Uxue Bayerri Enrique (Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
- Tercer premio: Aroa Martín Souto (Colegio Sagrado Corazón). Ver fotografía.
Las dos representantes de Navarra en la VIII edición de la Olimpiada Filosófica de España (OFE), Lorena Bea, del IES Benjamín de Tudela (categoría ensayo), e Iratxe Ciordia, de la Escuela de Artes y Superior de Diseño de Corella (categoría fotografía filosófica), obtuvieron el tercer premio de la OFE en sus respectivas categorías.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias:
- Diario de Navarra [edición impresa] [edición digital]
- Europa Press
- Diario de Noticias [edición impresa] [edición digital] [edición digital]
- La Vanguardia
- Pamplona Actual
- Gente Digital
- Navarra.com
- Plaza Nueva
X Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2020/21
Tema: Libertad vs seguridad
Las sociedades occidentales parecen avanzar cada vez más hacia el control total de las personas. Nos vemos rodeados de cámaras, sabemos que nuestros teléfonos móviles pueden estar intervenidos, el estado nos obliga a seguir ciertas reglas y procedimientos que se supone benefician al bien común. Durante la pandemia del Covid hemos vivido un crecimiento enorme del control sobre los ciudadanos y un aumento de restricciones en movilidad y actividades que antes eran cotidianas, justificadas por la importancia de conservar la vida y no poner en riesgo a las personas vulnerables. Pero, ¿realmente queremos renunciar a nuestra libertad para garantizar la seguridad? ¿Tiene sentido una sociedad segura en la que no es posible el desarrollo libre?
Es cierto que la libertad tiene un precio: la posibilidad de cometer errores. Pero, a la vez, la libertad posibilita que podamos escribir nuestra historia, que seamos protagonistas de nuestras vidas. Sin embargo, a veces se ha escuchado que “mi libertad termina donde empieza la de los demás”. ¿Cómo puedo desarrollar mi libertad si no puedo vencer el miedo y la inseguridad, si estoy amenazado o soy frecuentemente maltratado o si no me puedo asegurar mi supervivencia?
En un mundo cada vez más interconectado y dependiente de los medios de comunicación, ¿dónde queda en realidad mi libertad? Pero, por otro lado, la seguridad parece ser cierta condición de posibilidad de la libertad: si no hay orden social, sería imposible mi desarrollo libre.
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
Tema: Libertad vs seguridad
Las sociedades occidentales parecen avanzar cada vez más hacia el control total de las personas. Nos vemos rodeados de cámaras, sabemos que nuestros teléfonos móviles pueden estar intervenidos, el estado nos obliga a seguir ciertas reglas y procedimientos que se supone benefician al bien común. Durante la pandemia del Covid hemos vivido un crecimiento enorme del control sobre los ciudadanos y un aumento de restricciones en movilidad y actividades que antes eran cotidianas, justificadas por la importancia de conservar la vida y no poner en riesgo a las personas vulnerables. Pero, ¿realmente queremos renunciar a nuestra libertad para garantizar la seguridad? ¿Tiene sentido una sociedad segura en la que no es posible el desarrollo libre?
En un mundo cada vez más interconectado y dependiente de los medios de comunicación, ¿dónde queda en realidad mi libertad? Pero, por otro lado, la seguridad parece ser cierta condición de posibilidad de la libertad: si no hay orden social, sería imposible mi desarrollo libre.
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
Las sociedades occidentales parecen avanzar cada vez más hacia el control total de las personas. Nos vemos rodeados de cámaras, sabemos que nuestros teléfonos móviles pueden estar intervenidos, el estado nos obliga a seguir ciertas reglas y procedimientos que se supone benefician al bien común. Durante la pandemia del Covid hemos vivido un crecimiento enorme del control sobre los ciudadanos y un aumento de restricciones en movilidad y actividades que antes eran cotidianas, justificadas por la importancia de conservar la vida y no poner en riesgo a las personas vulnerables. Pero, ¿realmente queremos renunciar a nuestra libertad para garantizar la seguridad? ¿Tiene sentido una sociedad segura en la que no es posible el desarrollo libre?
Es cierto que la libertad tiene un precio: la posibilidad de cometer errores. Pero, a la vez, la libertad posibilita que podamos escribir nuestra historia, que seamos protagonistas de nuestras vidas. Sin embargo, a veces se ha escuchado que “mi libertad termina donde empieza la de los demás”. ¿Cómo puedo desarrollar mi libertad si no puedo vencer el miedo y la inseguridad, si estoy amenazado o soy frecuentemente maltratado o si no me puedo asegurar mi supervivencia?
En un mundo cada vez más interconectado y dependiente de los medios de comunicación, ¿dónde queda en realidad mi libertad? Pero, por otro lado, la seguridad parece ser cierta condición de posibilidad de la libertad: si no hay orden social, sería imposible mi desarrollo libre.
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
¿Qué significa ser libre? ¿La capacidad de decidir?
¿Es la libertad un valor absoluto o hay valores más importantes?
¿Podemos escapar al control de los medios digitales?
¿Es posible la libertad sin un orden y regulación?
¿Cuál es el papel del estado en la regulación de las libertades?En caso de conflicto, ¿es preciso optar por la libertad o por la seguridad en la convivencia social? ¿Cuál debería tener la primacía?Las medidas restrictivas y el control durante la pandemia, ¿son una vulneración grave de la libertad o están justificadas por la defensa de la salud y la seguridad de la población de riesgo?
¿Qué significa ser libre? ¿La capacidad de decidir?
¿Es la libertad un valor absoluto o hay valores más importantes?
¿Podemos escapar al control de los medios digitales?
¿Es posible la libertad sin un orden y regulación?
¿Cuál es el papel del estado en la regulación de las libertades?
¿Es la libertad un valor absoluto o hay valores más importantes?
¿Podemos escapar al control de los medios digitales?
¿Es posible la libertad sin un orden y regulación?
¿Cuál es el papel del estado en la regulación de las libertades?
En caso de conflicto, ¿es preciso optar por la libertad o por la seguridad en la convivencia social? ¿Cuál debería tener la primacía?
Las medidas restrictivas y el control durante la pandemia, ¿son una vulneración grave de la libertad o están justificadas por la defensa de la salud y la seguridad de la población de riesgo?
Materiales sugeridos sobre este tema:
Ganadores de la X Olimpiada de filosofía de Navarra
Ganadores de la X Olimpiada de filosofía de Navarra
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: María Ayesa (Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Segundo premio: Delia Alexandra Dinca (IES Navarro Villoslada). Ver ensayo.
- Tercer premio: Fernando Sánchez-Carpintero García (1º bachillerato, Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Accésits: María Pinto (Colegio Miravalles-El Redín), Pablo Calderón (Colegio Irabia-Izaga), María Chérrez Calvo (Colegio San Ignacio).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Carlota Álvarez Urtasun (Colegio Nuestra Señora del Huerto). Ver fotografía.
- Segundo premio: Ainhoa Pagola Arellano (IES Navarro Villoslada). Ver fotografía.
- Tercer premio: Silvia Moreno (Colegio San Cernin). Ver fotografía.
CATEGORÍA DE VÍDEO FILOSÓFICO
- Primer premio: Begoña Miralles Arrondo (Liceo Monjardín). Ver vídeo.
- Segundo premio: Ana Isabel Ripa Ordóñez, Carlota Álvarez Urtasun y María Olasagarre Prol (Colegio Nuestra Señora del Huerto). Ver vídeo.
Carlota Álvarez Urtasun, representante de Navarra en la VII edición de la Olimpiada Filosófica de España (OFE) en la categoría de fotografía filosófica, obtuvo el segundo premio de la OFE en su categoría.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias:
- Diario de Navarra [edición impresa] [edición digital]
- Europa Press
- Navarra.com
- Navarra Información
- Gente Digital
- Noticiasde
- 20 Minutos
- el Diario.es
- Cope [audio entrevista]
La fase final en imágenes:
El viernes 19 de febrero de 2021 tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la X olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. En la olimpiada han participado más de 100 alumnos de bachillerato de 19 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
- Galería de fotos
- Noticias:
IX Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2019/20
Tema: El poder del mito
Desde los tiempos antiguos los seres humanos han necesitado historias en las que proyectar sus ideales y preocupaciones vitales. Los mitos surgen como relatos explicativos de la realidad, y son la base sobre los que se construyen las sociedades. Se puede afirmar que cada época fabrica sus propios mitos, y en ellos se encuentran las aspiraciones culturales del momento. Por otro lado, los mitos no son únicamente historias que ayudan a explicar la realidad, sino que proponen modelos y forjan opiniones mediante relatos. Los mitos apuntan así a una comprensión narrativa del ser humano, que entiende su propia vida como una historia y se siente identificado con lo que cuentan los mitos. Ahora bien, ¿hasta qué punto los mitos sirven para explicar la realidad y en qué momento se convierten en relatos al servicio del poder o la manipulación? ¿Podemos vivir sin mitos? ¿Permiten los mitos ilustrar ideas sobre las cuales se practica la especulación filosófica? El mito por un lado muestra mediante una narración, pero por otro lado oculta en la medida en que no es pensamiento discursivo. De este modo, hablar del mito es hablar de la relación entre racionalidad y apariencia, verdad y relato, y nos plantea la necesidad de reflexionar sobre el papel que tienen los nuevos mitos en la sociedad.
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
¿Es la razón un mito?
¿Son los mitos un adiós a la racionalidad?
¿Podemos prescindir de los mitos?
¿Son necesarios los mitos para la cohesión social?
¿El mito sostiene prejuicios o estimula la creatividad?
¿Cuáles son los mitos de la sociedad capitalista?
¿Qué relación existe entre ellos y el poder?
¿Qué arquetipos generan en nuestra cultura los personajes de ficción de las nuevas plataformas digitales?
¿Tienen sentido los mitos en el mundo del siglo XXI?
¿Es el ser humano por naturaleza un creador de mitos?
¿Son las redes sociales el texto mitológico del siglo XXI?
¿Necesitamos narrar para comprender?
Tema: El poder del mito
Desde los tiempos antiguos los seres humanos han necesitado historias en las que proyectar sus ideales y preocupaciones vitales. Los mitos surgen como relatos explicativos de la realidad, y son la base sobre los que se construyen las sociedades. Se puede afirmar que cada época fabrica sus propios mitos, y en ellos se encuentran las aspiraciones culturales del momento. Por otro lado, los mitos no son únicamente historias que ayudan a explicar la realidad, sino que proponen modelos y forjan opiniones mediante relatos. Los mitos apuntan así a una comprensión narrativa del ser humano, que entiende su propia vida como una historia y se siente identificado con lo que cuentan los mitos. Ahora bien, ¿hasta qué punto los mitos sirven para explicar la realidad y en qué momento se convierten en relatos al servicio del poder o la manipulación? ¿Podemos vivir sin mitos? ¿Permiten los mitos ilustrar ideas sobre las cuales se practica la especulación filosófica? El mito por un lado muestra mediante una narración, pero por otro lado oculta en la medida en que no es pensamiento discursivo. De este modo, hablar del mito es hablar de la relación entre racionalidad y apariencia, verdad y relato, y nos plantea la necesidad de reflexionar sobre el papel que tienen los nuevos mitos en la sociedad.
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
Desde los tiempos antiguos los seres humanos han necesitado historias en las que proyectar sus ideales y preocupaciones vitales. Los mitos surgen como relatos explicativos de la realidad, y son la base sobre los que se construyen las sociedades. Se puede afirmar que cada época fabrica sus propios mitos, y en ellos se encuentran las aspiraciones culturales del momento. Por otro lado, los mitos no son únicamente historias que ayudan a explicar la realidad, sino que proponen modelos y forjan opiniones mediante relatos. Los mitos apuntan así a una comprensión narrativa del ser humano, que entiende su propia vida como una historia y se siente identificado con lo que cuentan los mitos. Ahora bien, ¿hasta qué punto los mitos sirven para explicar la realidad y en qué momento se convierten en relatos al servicio del poder o la manipulación? ¿Podemos vivir sin mitos? ¿Permiten los mitos ilustrar ideas sobre las cuales se practica la especulación filosófica? El mito por un lado muestra mediante una narración, pero por otro lado oculta en la medida en que no es pensamiento discursivo. De este modo, hablar del mito es hablar de la relación entre racionalidad y apariencia, verdad y relato, y nos plantea la necesidad de reflexionar sobre el papel que tienen los nuevos mitos en la sociedad.
Algunas preguntas que pueden orientar la reflexión:
¿Es la razón un mito?
¿Son los mitos un adiós a la racionalidad?
¿Podemos prescindir de los mitos?
¿Son necesarios los mitos para la cohesión social?
¿El mito sostiene prejuicios o estimula la creatividad?
¿Cuáles son los mitos de la sociedad capitalista?
¿Qué relación existe entre ellos y el poder?
¿Qué arquetipos generan en nuestra cultura los personajes de ficción de las nuevas plataformas digitales?
¿Tienen sentido los mitos en el mundo del siglo XXI?
¿Es el ser humano por naturaleza un creador de mitos?
¿Son las redes sociales el texto mitológico del siglo XXI?
¿Necesitamos narrar para comprender?
¿Son los mitos un adiós a la racionalidad?
¿Podemos prescindir de los mitos?
¿Son necesarios los mitos para la cohesión social?
¿El mito sostiene prejuicios o estimula la creatividad?
¿Cuáles son los mitos de la sociedad capitalista?
¿Qué relación existe entre ellos y el poder?
¿Qué arquetipos generan en nuestra cultura los personajes de ficción de las nuevas plataformas digitales?
¿Tienen sentido los mitos en el mundo del siglo XXI?
¿Es el ser humano por naturaleza un creador de mitos?
¿Son las redes sociales el texto mitológico del siglo XXI?
¿Necesitamos narrar para comprender?
Materiales sugeridos sobre este tema:
- Conferencia de Nadine Gordimer en la recepción del Premio Nobel (1999)
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Miren Beriain Sarasa (Colegio Luis Amigó). Ver ensayo.
- Segundo premio: Christian Gil Olsen (Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Tercer premio: Elena Torre Salvatierra (Colegio Ntra. Sra. del Huerto). Ver ensayo.
- Accésits: Adrián Gil Korilis (Colegio San Ignacio), Elena Esteban Rezusta (Colegio Luis Amigó), David Lecumberri Irisarri (IES Navarro Villoslada).
- Primer premio: Inés Azanza Martínez (Colegio Sagrado Corazón). Ver fotografía.
- Segundo premio: íñigo Beistegui Sarobe (Colegio Sagrado Corazón). Ver fotografía.
- Tercer premio: Beatriz Martínez García (Colegio San Cernin). Ver fotografía.
La categoría de vídeo filosófico ha sido declarada desierta.
Noticias de la entrega de premios:
- Diario de Navarra
- Navarra información
- Pamplona actual
- Gente Digital
- El diario.es
- 20 Minutos
- Europa Press
- ABC
- Navarra digital
El viernes 22 de febrero tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la VIII olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. En la olimpiada han participado un total de 122 alumnos de bachillerato de 17 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
- Galería de fotos
- Noticias:
- Diario de Navarra [versión electrónica] [versión papel]
- Diario de Noticias [versión electrónica] [versión papel]
VIII Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2018/19
Tema de esta edición: Realidad y apariencia en el mundo actual
Redes sociales, anuncios, series, películas, ficciones, pantallas, medios de comunicación... Nuestra existencia se desenvuelve cada vez más de espaldas a la experiencia física de la realidad, está envuelta cada vez más en imágenes y mediaciones de todo tipo. Incluso las relaciones personales prescinden de la relación directa cara a cara y tienden a adoptar la forma de perfiles, seguidores, chats y likes. Un mundo de apariencias en el que la diferencia entre lo real y lo ficticio es difícil de precisar, en el que la diferencia entre lo verdadero y lo falso ha sido difuminada, en el que la postverdad y las fake news se convierten en palabras de moda. El clásico problema filosófico de la diferencia entre realidad y apariencia, que ya preocupó a los griegos, parece plantearse ahora con una fuerza mayor en un contexto que convierte en problemáticos ambos términos y que provoca el desconcierto ya que no sabemos muy bien en qué realidad vivimos. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
Nuestros perfiles en las redes sociales, ¿son meras apariencias?
¿Es real el mundo virtual?
¿La apariencia siempre engaña?
¿Puede ser una ficción más real que la realidad empírica?
La realidad, ¿se esconde o se revela en las apariencias?
¿Es la realidad una apariencia?
¿Aparezco, luego existo?
¿Hay realidad sin un sujeto que la perciba?
Con la nueva tecnología, ¿podremos diferencias realidad y apariencia?
Tema de esta edición: Realidad y apariencia en el mundo actual
Redes sociales, anuncios, series, películas, ficciones, pantallas, medios de comunicación... Nuestra existencia se desenvuelve cada vez más de espaldas a la experiencia física de la realidad, está envuelta cada vez más en imágenes y mediaciones de todo tipo. Incluso las relaciones personales prescinden de la relación directa cara a cara y tienden a adoptar la forma de perfiles, seguidores, chats y likes. Un mundo de apariencias en el que la diferencia entre lo real y lo ficticio es difícil de precisar, en el que la diferencia entre lo verdadero y lo falso ha sido difuminada, en el que la postverdad y las fake news se convierten en palabras de moda. El clásico problema filosófico de la diferencia entre realidad y apariencia, que ya preocupó a los griegos, parece plantearse ahora con una fuerza mayor en un contexto que convierte en problemáticos ambos términos y que provoca el desconcierto ya que no sabemos muy bien en qué realidad vivimos. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿Es real el mundo virtual?
¿La apariencia siempre engaña?
¿Puede ser una ficción más real que la realidad empírica?
La realidad, ¿se esconde o se revela en las apariencias?
¿Es la realidad una apariencia?
¿Aparezco, luego existo?
¿Hay realidad sin un sujeto que la perciba?
Con la nueva tecnología, ¿podremos diferencias realidad y apariencia?
Materiales sugeridos sobre este tema:
- Presentación de la sesión "La filosofía de la cebolla" en la jornada de preparación
El viernes 22 de marzo de 2019 por la mañana se celebró la entrega de premios de la octava edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Tomás de Navascués Martínez (Colegio Irabia-Izaga). Ver ensayo.
- Segundo premio: Jorge Nanclares (Colegio Miravalles-El Redín). Ver ensayo.
- Tercer premio: Amaya Vizmanos Larráyoz (Colegio Sagrado Corazón). Ver ensayo.
- Accésits: Sergio González-Boza Aquerreta (Colegio San Ignacio), Elena Esteban Rezusta (Colegio Luis Amigó), Nicolás de Villalonga (Colegio Miravalles-El Redín).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Iván Guembe Conde (Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
- Segundo premio: Ainara Gómez Pérez (IES Basoko). Ver fotografía.
- Tercer premio: Inés Azanza Martínez (Colegio Sagrado Corazón). Ver fotografía.
CATEGORÍA DE VÍDEO FILOSÓFICO
- Primer premio: Sara Latorre Madrazo (Colegio San Cernin). Ver vídeo.
- Segundo premio: Samy Noui Bedjil y Nerea Sanz Baquedano (EASDI de Corella). Ver vídeo.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias
- Diario de Noticias [edición impresa] [edición digital]
El viernes 22 de febrero tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la VIII olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. En la olimpiada han participado un total de 122 alumnos de bachillerato de 17 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
- Galería de fotos
- Noticias:
- Diario de Navarra [versión electrónica] [versión papel]
- Diario de Noticias [versión electrónica] [versión papel]
Los días 26 y 27 de abril de 2019 se celebró en Málaga la final de la VI Olimpiada filosófica de España, en la que participaron los ganadores de las olimpiadas autonómicas en las diversas categorías. Representando a Navarra acudieron Tomás de Navascués (categoría de disertación), Inés Azanza (categoría de fotografía filosófica) y Samy Nouil Bedjil (categoría vídeo filosófico).
VII Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2017/18
Tema de esta edición: Revolución y utopía
La palabra “revolución” puede sonar inquietante o esperanzadora, ya que es un momento crítico y traumático que hace cambiar profundamente la vida de los hombres. Y, como toda transformación, produce a la vez miedo y esperanza. Hace ya mucho tiempo que este término dejó de usarse para referirse únicamente al movimiento de los planetas, pasando a designar principalmente los cambios rápidos y radicales en la historia humana. Las revoluciones, en mayor o menor grado, han acompañado desde sus inicios el camino de la humanidad, que ha sido de todo menos un transcurrir tranquilo, uniforme y sin sobresaltos. Sin embargo, han alcanzado su mayor plasmación a partir de las grandes revoluciones modernas: la americana y la francesa. Desde entonces, como no podía ser de otro modo, ha habido revoluciones de muchos tipos: políticas, sociales, morales, religiosas, industriales, científicas, tecnológicas, etc., y cada cual ha afectado a alguna de las muchas dimensiones de la vida humana. Pero sin duda en este concepto predominan sus connotaciones políticas, lo que la emparenta con el concepto de “utopía”: las revoluciones surgen porque se busca algo mejor, un ideal de vida perfecta que las guía e inspira, un no-lugar feliz que no se encuentra en la realidad que conocemos, un lugar que no está en ningún lugar pero sin el que quizá ninguna lucha tenga sentido. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿Son las revoluciones todavía deseables?
¿Cuál sería la revolución más necesaria en estos momentos de la historia?
¿Existen condiciones y límites para las revoluciones?
¿Son necesarios los ideales utópicos para poder vivir?
¿Toda utopía conduce a la distopía?
¿Qué revoluciones cambian más la vida de las personas, las político-sociales o las científico-tecnológicas?
¿Es una pura utopía –o distopía– pensar que la actual revolución tecnológica hará que las personas pierdan totalmente su libertad?
La palabra “revolución” puede sonar inquietante o esperanzadora, ya que es un momento crítico y traumático que hace cambiar profundamente la vida de los hombres. Y, como toda transformación, produce a la vez miedo y esperanza. Hace ya mucho tiempo que este término dejó de usarse para referirse únicamente al movimiento de los planetas, pasando a designar principalmente los cambios rápidos y radicales en la historia humana. Las revoluciones, en mayor o menor grado, han acompañado desde sus inicios el camino de la humanidad, que ha sido de todo menos un transcurrir tranquilo, uniforme y sin sobresaltos. Sin embargo, han alcanzado su mayor plasmación a partir de las grandes revoluciones modernas: la americana y la francesa. Desde entonces, como no podía ser de otro modo, ha habido revoluciones de muchos tipos: políticas, sociales, morales, religiosas, industriales, científicas, tecnológicas, etc., y cada cual ha afectado a alguna de las muchas dimensiones de la vida humana. Pero sin duda en este concepto predominan sus connotaciones políticas, lo que la emparenta con el concepto de “utopía”: las revoluciones surgen porque se busca algo mejor, un ideal de vida perfecta que las guía e inspira, un no-lugar feliz que no se encuentra en la realidad que conocemos, un lugar que no está en ningún lugar pero sin el que quizá ninguna lucha tenga sentido. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿Son las revoluciones todavía deseables?
¿Cuál sería la revolución más necesaria en estos momentos de la historia?
¿Existen condiciones y límites para las revoluciones?
¿Son necesarios los ideales utópicos para poder vivir?
¿Toda utopía conduce a la distopía?
¿Qué revoluciones cambian más la vida de las personas, las político-sociales o las científico-tecnológicas?
¿Es una pura utopía –o distopía– pensar que la actual revolución tecnológica hará que las personas pierdan totalmente su libertad?
Materiales sugeridos sobre este tema:
- Selección de páginas de "Utopía", de Tomás Moro.
- Selección de páginas de "Por la revolución africana: escritos políticos", de Franz Fanon.
- Textos breves sobre revolución y utopía.
- Presentación usada en la sesión sobre "¿Revoluciones utópicas?", de Julia Urabayen.
- Vídeo de Eduardo Galeano sobre la utopía
El viernes 23 de marzo de 2018 se celebró la entrega de premios de la séptima edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: María del Castillo (Colegio San Cernin). Ver ensayo.
- Segundo premio: Javier Ochoa Espinosa (IES Navarro Villoslada). Ver ensayo.
- Tercer premio: Amaya Vizmanos Larráyoz (Colegio Sagrado Corazón). Ver ensayo.
- Accésits: Miguel Javier Matellanes Muruzábal (Liceo Monjardín), Carlos Nagore Díaz (BVM María -Irlandesas- de Leioa, Vizcaya), Laura María Gil Fernández (Colegio Sagrado Corazón).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Sofía del Arenal Barroeta (BVM María -Irlandesas- de Leioa, Vizcaya). Ver fotografía.
- Segundo premio: Aixira Sánchez Muñoz (Colegio Ntra. Sra. del Huerto). Ver fotografía.
- Tercer premio: Muskilda Ibáñez Mercapide (Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias
- Diario de Noticias [edición impresa] [edición digital]
La fase final en imágenes:
El viernes 9 de febrero tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la VII olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. Participaron un total de 129 alumnos de bachillerato de 17 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
- Galería de fotos
- Noticias:
- Diario de Navarra [versión electrónica] [versión papel]
- Diario de Noticias [versión electrónica] [versión papel]
Los días 4 y 5 de mayo de 2018 se celebró en Cáceres y Mérida la final de la V Olimpiada filosófica de España, en la que participaron los ganadores de las olimpiadas autonómicas en las diversas categorías. Representando a Navarra acudieron Amaya Vizmanos (categoría de disertación) y Sofía del Arenal (categoría de fotografía filosófica).
VI Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2016/17
Tema: Nuevas tecnologías e identidades humanas
Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿Quién eres tú en la Red?
¿Perdemos o ganamos nuestra identidad con las nuevas tecnologías?
¿Es la tecnología un mecanismo evolutivo? ¿Del australopithecus al cyborg?
¿Cuáles son los límites de lo humano en la civilización tecnológica?
¿Puede pensar una máquina?
¿Podrán los robots llegar a ser considerados personas?
¿Perdemos o ganamos nuestra identidad con las nuevas tecnologías?
¿Es la tecnología un mecanismo evolutivo? ¿Del australopithecus al cyborg?
¿Cuáles son los límites de lo humano en la civilización tecnológica?
¿Puede pensar una máquina?
¿Podrán los robots llegar a ser considerados personas?
Ganadores de la VI Olimpiada de filosofía de Navarra
El viernes 7 de abril de 2017 por la mañana se celebró la entrega de premios de la sexta edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Alejandro Galván Pérez-Ilzarbe (IES Basoko). Ver ensayo.
- Segundo premio: Julen Ganuza Otermin (San Fermin Ikastola). Ver ensayo.
- Tercer premio: Christian Artola de Almeida (IES Plaza de la Cruz). Ver ensayo.
- Accésits: Sara García Moreno (Colegio San Cernin), Ana Ramírez de Ganuza (Colegio Escolapios Calasanz), Saioa Eguizábal Armendáriz (IES Marqués de Villena).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Juan Álvarez Aznar (Colegio Irabia-Izaga). Ver fotografía.
- Segundo premio: Sandra Salinas Corredor (Colegio Escolapios Calasanz). Ver fotografía.
- Tercer premio: Andrés Santiago Díez (Colegio Irabia-Izaga). Ver fotografía.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias
La fase final en imágenes:
El viernes 10 de febrero de 2017 tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la VI olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. Participaron un total de 124 alumnos de bachillerato de 15 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
El viernes 10 de febrero de 2017 tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la VI olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. Participaron un total de 124 alumnos de bachillerato de 15 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
- Galería de fotos
- Noticias:
IV Olimpiada filosófica de España:
Los días 5 y 6 de mayo de 2017 se celebró en Murcia la final de la IV Olimpiada filosófica de España, en la que participaron los ganadores de las olimpiadas autonómicas en las diversas categorías. Representando a Navarra acudieron Alejandro Galván (categoría de disertación) y Juan Álvarez (categoría de fotografía filosófica).
Aquí podéis encontrar noticias y fotos de la final murciana.
V Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2015/16
Tema: ¿Qué es la belleza?
“Belleza”: uno de los conceptos más misteriosos, usados y discutidos. Nos parece encontrar belleza en una puesta de sol, en una flor, en una obra de arte, en una prenda de vestir, en el rostro o el cuerpo de una persona, en un movimiento, en una jugada de un partido de cualquier deporte, en un sueño, en una idea. Continuamente estamos haciendo juicios estéticos, muchos de los cuales nos parecen evidentes; pero si alguien nos lleva la contraria, argumentarlos no es fácil. ¿Es algo personal y subjetivo? Pero nos parece poco discutible que Las Meninas es más bello que un cromo coleccionable para niños. ¿Es cultural? Pero nos parecen bellas muchas creaciones de culturas antiguas o lejanas que vemos en los museos. ¿Y qué experimentamos cuando vemos algo bello? ¿El orden y armonía, como creían muchos pensadores antiguos? ¿La libertad, como piensan muchos filósofos modernos? ¿Simple placer sensible en nuestros sentidos? La belleza parece ser algo que de alguna manera buscamos y admiramos, pero que no acabamos de comprender. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿La belleza está en la mirada o en el objeto observado? ¿Hay cosas bellas en sí mismas?
¿Hay relación entre lo bello y lo verdadero? ¿Algo malo puede ser bello?
¿La experiencia de la belleza pasa necesariamente por la obra de arte?
¿Puede el arte escapar el criterio de lo bello y lo feo?
¿Por qué varían los juicios sobre la belleza? ¿Hay criterios universales sobre qué es bello? ¿Hay un canon universal de belleza?
¿Por qué varían los juicios sobre la belleza? ¿Hay criterios universales sobre qué es bello? ¿Hay un canon universal de belleza?
Ganadores de la V Olimpiada de filosofía de Navarra
La fase final en imágenes:
III Olimpiada filosófica de España:
Ganadores de la IV Olimpiada de filosofía de Navarra
II Olimpiada filosófica de España:
Los días 24 y 26 de mayo de 2015 se celebró en Madrid la final de la II Olimpiada filosófica de España, en la que participaron los ganadores de las olimpiadas autonómicas en las diversas categorías. Representando a Navarra acudieron Ariana Juguera (categoría de disertación) y Nikola Hristov (categoría de fotografía filosófica). Ariana Juguera logró el segundo premio de la OFE. ¡Felicidades!
El viernes 8 de abril de 2016 por la mañana se celebró la entrega de premios de la quinta edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Alberto Pezonaga Torres (Liceo Monjardín, Pamplona. Ver ensayo.
- Segundo premio: Aitana Ducay Pérez de Prado (San Cernin, Pamplona). Ver ensayo.
- Tercer premio: Javier Yániz Ciriza (Ntra. Sra. del Huerto, Pamplona). Ver ensayo.
- Accésits: Sergio López Equiza (Ntra. Sra. del Huerto, Pamplona), Natalia Martínez (IES Marqués de Villena, Marcilla), Belén Lizarraga San Emeterio (San Cernin, Pamplona).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Irati Valencia (IES Marqués de Villena, Marcilla). Ver fotografía.
- Segundo premio: Santiago Antón Aguinaga (Irabia-Izaga, Pamplona). Ver fotografía.
- Tercer premio: Luis de Navascués Martínez (Irabia-Izaga, Pamplona). Ver fotografía.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias
La fase final en imágenes:
El viernes 5 de febrero de 2016 tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la V olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. Participaron un total de 105 alumnos de bachillerato de 15 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
- Galería de fotos
- Noticias:
- Diario de Navarra [edición digital, edición impresa]
III Olimpiada filosófica de España:
Los días 15 y 16 de abril de 2016 se celebró en Oviedo la final de la III Olimpiada filosófica de España, en la que participaron los ganadores de las olimpiadas autonómicas en las diversas categorías. Representando a Navarra acudieron Alberto Pezonaga (categoría de disertación) e Irati Valencia (categoría de fotografía filosófica). Alberto Pezonaga ganó el primer premio de la OFE.
Aquí podéis encontrar información de la final asturiana:
Y aquí podéis ver algunas noticias aparecidas sobre la participación navarra en la III OFE:- Diario de Navarra: versión impresa, versión digital
- Diario de Noticias: noticia impresa larga, noticia impresa corta, versión digital
- Entrevista a Alberto Pezonaga, navarro ganador de la III OFE
- ABC
- Navarra.com
IV Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2014/15
Tema: Naturaleza y cultura, ¿qué nos hace ser quienes somos?
“Conócete a ti mismo”: la invitación escrita en el Templo de Delfos sigue siendo la invitación más importante y más difícil que la filosofía dirige a los hombres. A pesar del enorme avance del conocimiento en los últimos siglos, la complejidad y riqueza interna que encierra el ser humano sigue dejándonos perplejos día tras día, como un enigma que parece fácil pero cuya solución está lejos de nuestras manos. Las nociones de naturaleza y de cultura han sido algunos de los conceptos más importantes con los que se ha pretendido descifrar el misterio de la vida y la historia humanas, con los que se ha querido explicar por qué somos como somos. Por un lado, es innegable la enorme semejanza que tienen y han tenido todos los hombres de los distintos lugares y de las distintas épocas, además de las dimensiones biológicas y animales que forman parte del ser humano. Pero por otro lado también constituyen la realidad profunda del hombre la libertad y la creatividad, la posibilidad de ser escultores de sí mismos y de llenar el mundo y la propia vida de posibilidades nuevas ignoradas por hombres de otras épocas y de otros lugares. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿Qué significa naturaleza? ¿Se puede cambiar la naturaleza del hombre? ¿Puede superar el hombre los límites de la naturaleza?
¿Qué significa cultura y de dónde nace? ¿Qué relación tiene la cultura con la libertad? ¿Es la cultura nuestra segunda naturaleza?
¿Qué hay de naturaleza y de cultura en la identidad y en las acciones del hombre? ¿Es el hombre un animal de instintos o de costumbres?
¿La técnica nos humaniza o nos deshumaniza?
La violencia humana, ¿es producto de la naturaleza o de la cultura?
¿Tiene la sociedad humana su origen y esencia en la naturaleza o en la cultura?
Ganadores de la IV Olimpiada de filosofía de Navarra
El viernes 27 de marzo de 2015 por la mañana se celebró la entrega de premios de la cuarta edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Ariana Juguera Jiménez (IES Marqués de Villena, Marcilla). Ver ensayo.
- Segundo premio: Alberto Pezonaga Torres (Liceo Monjardín, Pamplona). Ver ensayo.
- Tercer premio: Ana García Pérez (IES Plaza de la Cruz, Pamplona). Ver ensayo.
- Accésits: Irene Otamendi Urroz (IES Julio Caro Baroja, Pamplona), Ana Dumitrela Pisten (IES Basoko, Pamplona), Blanca Tamarit Campos (IES Plaza de la Cruz, Pamplona).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Sara López García (Calasanz-Escolapios, Pamplona). Ver fotografía.
- Segundo premio: Nikola Hristov Kalamov (IES Zizur, Zizur Mayor). Ver fotografía.
- Tercer premio: Miguel Andía Díez (Irabia-Izaga, Pamplona). Ver fotografía.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias
- Diario de Navarra: versión impresa, versión digital
- Diario de Noticias: versión impresa
La fase final en imágenes:
El viernes 13 de febrero de 2015 tuvo lugar en la Universidad de Navarra la prueba final de la IV olimpiada de filosofía de Navarra en la categoría de disertación. Participaron un total de 85 alumnos de bachillerato de 12 centros docentes diferentes. Aquí puedes ver algunas imágenes y noticias:
- Galería de fotos
- Noticias:
En la categoría de fotografía filosófica también puedes encontrar aquí algunas imágenes:
II Olimpiada filosófica de España:
Los días 24 y 26 de mayo de 2015 se celebró en Madrid la final de la II Olimpiada filosófica de España, en la que participaron los ganadores de las olimpiadas autonómicas en las diversas categorías. Representando a Navarra acudieron Ariana Juguera (categoría de disertación) y Nikola Hristov (categoría de fotografía filosófica). Ariana Juguera logró el segundo premio de la OFE. ¡Felicidades!
Aquí podéis encontrar información e imágenes de la final de Madrid:
- Palmarés II OFE
- Fotos de la II OFE
- Vídeo con las fotografías finalistas en la categoría de fotografía filosófica
Y aquí podéis ver algunas noticias aparecidas sobre la participación navarra en la II OFE:
- Diario de Navarra: versión impresa, versión digital
- Diario de Noticias: versión impresa, versión digital
- Cope
- Universidad de Navarra
III Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2013/14
Tema: Para qué sirve la filosofía
Desde sus orígenes en Grecia, la filosofía se ha presentado como un saber extraño, paradójico e incomprensible para mucha gente. Un saber que aparentemente no reporta beneficios directos y visibles para su poseedor, pero un saber por el que, como en el caso paradigmático de Sócrates, se está dispuesto a morir o a matar. Un saber que pretende penetrar y desvelar los misterios más profundos del hombre y del mundo y para el que no hay autoridad, tópico o creencia que no pueda ser cuestionada; un saber que no se contenta con apariencias y certezas habituales. Amor, locura, entusiasmo, admiración, deseo son algunas de las actitudes con las que se ha intentado comprender su origen y motivación. Se trata a la vez de un saber que parece especialmente incómodo, incomprensible e inútil en una sociedad del mercado y el consumo como la actual. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿Qué aporta la filosofía en la educación de las personas?
¿Puede tener la filosofía alguna utilidad o función social? ¿Tiene alguna relación con la política?
¿Responde y satisface la filosofía a alguna necesidad de la vida, tanto individual como social?
¿Puede contribuir la filosofía a que las personas y las sociedades sean más libres, civilizadas, justas y felices? Si es así, ¿cómo?
¿Cómo sería una sociedad en la que no existiera la filosofía?
Además de la comodidad y bienestar material, ¿qué otras cosas importantes hay para una vida plena y para el progreso de las sociedades? ¿Puede contribuir la filosofía a alguna de ellas?
¿Qué es la filosofía? ¿Aprender filosofía es sólo estudiar lo que algunos filósofos famosos han ido diciendo a lo largo de la historia?
Ganadores de la III Olimpiada de filosofía de Navarra
El viernes 21 de marzo de 2014 por la mañana se celebró la entrega de premios de la tercera edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
CATEGORÍA DE ENSAYO
- Primer premio: Ana Holmes Alegría (Colegio Ntra. Sra. del Huerto, Pamplona). Ver ensayo.
- Segundo premio: Paloma Dealbert Goncalves (Liceo Monjardín, Pamplona). Ver ensayo.
- Tercer premio: Ariana Juguera Jiménez (IES Marqués de Villena, Marcilla). Ver ensayo.
- Accésits: Jon Mikel Cancel Martínez (IES Eunate BHI, Pamplona), Olga Goyena Morata (Colegio Ntra. Sra. del Huerto, Pamplona), Leire Leoz Beltrán (IES Zizur BHI, Zizur Mayor).
CATEGORÍA DE FOTOGRAFÍA FILOSÓFICA
- Primer premio: Marina Almagro Bacáicoa (IES Plaza de la Cruz, Pamplona). Ver fotografía.
- Segundo premio: Cinthya Calle (IES Marqués de Villena, Marcilla). Ver fotografía.
- Tercer premio: Leire Sancho San Martín (IES Zizur BHI, Zizur Mayor). Ver fotografía.
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias
- Diario de Navarra: olimpiada, fotografía filosófica
- Diario de Noticias: versión impresa, versión digital, fotografía filosófica
La fase final en imágenes:
- Galería de fotos
- Noticias:
- Entrevista en Cope Navarra (13/1/2014)
- Diario de Noticias: versión impresa, versión digital
En la categoría de fotografía filosófica también puedes encontrar aquí algunas imágenes:
- Fotografías participantes
- Fotos de la exposición en la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra
- Fotos de la exposición en el Edificio Central de la Universidad de Navarra
I Olimpiada filosófica de España:
Los días 25 y 26 de abril de 2014 se celebró en Salamanca la final de la I Olimpiada filosófica de España, en la que participaron los ganadores de las olimpiadas autonómicas en las diversas categorías. Representando a Navarra acudieron Ana Holmes (categoría de disertación) y Marina Almagro (categoría de fotografía filosófica). Aquí podéis encontrar información sobre la final de Salamanca:
II Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2012/13
Tema: en busca de la identidad: la pertenencia al grupo
El Templo de Delfos saludaba al visitante con una inscripción que es a la vez invitación y mandato: conócete a ti mismo. Saber quiénes somos realmente, nuestro más propio y auténtico yo, es quizá lo más difícil y complejo, pero a la vez lo más necesario si queremos poseer y ser dueños de nuestra propia vida. Palabras como felicidad, libertad, autorrealización o autenticidad parecen no tener sentido sin una conciencia de nuestra propia identidad. Pero a la vez nuestra identidad es indesligable de nuestra relación con los demás, de nuestra pertenencia a una comunidad: los otros son elemento esencial para la configuración y el descubrimiento de nuestro yo. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿En qué consiste nuestra identidad? ¿Nos viene dada desde el inicio, es fruto de nuestras acciones o depende de cómo nos ven los demás?¿Podemos ser totalmente libres para construir nuestra propia identidad?
¿En qué consiste nuestra identidad? ¿Nos viene dada desde el inicio, es fruto de nuestras acciones o depende de cómo nos ven los demás?¿Podemos ser totalmente libres para construir nuestra propia identidad?
¿Qué elementos configuran nuestra identidad?
¿Es la relación con los demás un obstáculo para la libre realización de nuestro propio yo?
¿Qué papel juegan nuestros amigos o el grupo al que pertenecemos en la configuración de nuestra identidad?
¿Podríamos realizar nuestro verdadero yo fuera de la sociedad humana y sin ninguna relación con otras personas?¿Puede el hombre cambiar su identidad profunda a lo largo de su vida?
¿Podemos conocer de verdad nuestro yo profundo y auténtico? ¿Cómo?
Materiales sugeridos sobre este tema:
Documentos
Libros
- Charles Taylor, "La ética de la autenticidad", Paidós, Barcelona, 2002.
Material audiovisual
- Documental "Maras, la cultura de la violencia", Isabel Muñoz, 2008 [vídeo]
- Película "La Ola" (Die Welle), Dennis Gansel, 2008
Material audiovisual
- Documental "Maras, la cultura de la violencia", Isabel Muñoz, 2008 [vídeo]
- Película "La Ola" (Die Welle), Dennis Gansel, 2008
Ganadores de la II Olimpiada de filosofía de Navarra
El viernes 12 de abril de 2013 por la mañana se celebró la entrega de premios de la segunda edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
- Primer premio: Iñaki Ortiz de Landázuri Pascal (IES Basoko, Pamplona). Ver ensayo.
- Segundo premio: Inés Zugasti Asín (IES Plaza de la Cruz, Pamplona). Ver ensayo.
- Tercer premio: Águeda Puy Alforja (IES Plaza de la Cruz, Pamplona). Ver ensayo.
- Accésits: Roncesvalles Ager García (IES Basoko, Pamplona), Ana Munárriz Iriarte (Liceo Monjardín, Pamplona) y Ignacio Pérez Fernández (IES Basoko, Pamplona).
La entrega de premios en imágenes:
- Fotos
- Noticias
- Diario de Noticias: versión impresa, versión digital
Entrega de premios en el Salón del Trono:
Entrega de premios en el Salón del Trono:
Éxito de las olimpiadas del saber en Navarra:
- Galería de fotos
- Noticia en el Diario de Navarra
- Noticia en la web de la Universidad de Navarra
- Noticia en ABC
- Foto en el Diario de Navarra
I Olimpiada de filosofía de Navarra
Curso 2011/12
Tema: el horizonte de la libertad
Pocas palabras han despertado más ideales, reivindicaciones y luchas que la palabra libertad. Es, sin embargo, mucho más que una palabra, es donde nos reconocemos como seres humanos; más que una mera aspiración, es causa de nuestra grandeza y de nuestra miseria. Pero es palabra también que en su aplicación práctica ha querido significar cosas muy diversas. Algunas preguntas que pueden orientar tus reflexiones:
¿La educación en sociedad nos dicta lo que tenemos que hacer y no nos deja ser libres?
¿Ser libres es hacer lo que en cada momento deseamos hacer?
¿La idea de deber moral nos impide expresarnos con libertad?
¿La libertad es el valor máximo y finalidad de la vida humana o se puede justificar su limitación o subordinación?
¿Se puede de verdad perder la libertad?
¿Ser libres es hacer lo que en cada momento deseamos hacer?
¿La idea de deber moral nos impide expresarnos con libertad?
¿La libertad es el valor máximo y finalidad de la vida humana o se puede justificar su limitación o subordinación?
¿Se puede de verdad perder la libertad?
Materiales sugeridos sobre este tema:
Documentos
Web de Filosofía joven
Libros
Jorge Bucay, El camino de la autodependencia, Grijalbo, Barcelona, 2005.
Ganadores de la I Olimpiada de filosofía de Navarra
El sábado 24 de marzo de 2012 por la mañana se celebró la entrega de premios de esta primera edición de la Olimpiada. Los ganadores fueron:
- Primer premio: Amaia Otazu Garde (Colegio Luis Amigó, Pamplona).
- Segundo premio: Amaia San Martín Orayen (IES Basoko, Pamplona).
- Tercer premio: Marta Carmona Arbe (IES Basoko, Pamplona).
- Accésits: Elena Beltrán Maset (Colegio Luis Amigó, Pamplona), Aitor Armendariz Bosque (IES Eunate BHI, Pamplona) y Adriana Rodríguez Vivancos (Colegio San Francisco Javier, Tudela).
La entrega de premios en imágenes:
El sábado 11 de febrero de 2012 tuvo lugar la fase final de la I Olimpiada de filosofía de Navarra. Aquí puedes ver algunas imágenes:
- Noticias
- Diario de Navarra: versión impresa, versión digital.
- Diario de Noticias: versión impresa, versión digital.
- Europa Press.
La fase final en imágenes
El sábado 11 de febrero de 2012 tuvo lugar la fase final de la I Olimpiada de filosofía de Navarra. Aquí puedes ver algunas imágenes:
